小寒將近，隆冬已至，隨著天氣的越來越冷，關於《圍爐夜話》、《圍爐詩話》這樣的話題，也多了起來。
中國的古人，向來就有「夏夜乘涼識天文，雪夜圍爐話詩書」的說法，試想在一個寒冷的冬夜，幾個人圍著爐火坐在一起，一邊取暖一邊談論著詩書人生，如果還能夠煨烤一些番薯什麼的，再喝上幾口茶或者酒，那的確是一個很愜意的夜晚。
在唐詩宋詞等文學作品中，也有很多關於雪夜圍爐的詩詞，較有代表性的，就是大詩人白居易的《問劉十九》：
綠蟻新醅酒，
紅泥小火爐。
晚來天欲雪，
能飲一杯無？
在眾多的圍爐詩詞中，為大家所喜歡而常被引用的，是一首煨烤芋頭的詩，詩曰：
深夜一爐火，
渾家圍奕坐。
煨的芋頭熟，
天子不如我。
關於這首詩的作者，有人認為是唐代高僧懶殘禪師所作，現在網絡上有好幾篇文章，就說是懶殘禪師寫了這首詩。
其實這真是一個天大的誤會！
這首詩的真正來歷，乃是出自南宋林供的《山間清供》一書，這位林供據說還是「梅妻鶴子」林和靖的後代，林供所寫的《山間清供》，是一本記載著眾多山野食品的名稱、用料、烹製方法的書，書中也涉及到不少掌故、詩文等內容。
書中有一篇《土芝丹》：芋名土芝，大者裹以溼紙，用煮酒和糟塗其外，以糠皮火煨之。候香熟取出，安坳地內，去皮溫食，冷則破血，用鹽則洩精，取其溫補，名土芝丹。昔懶殘師正煨此牛糞火中，有召者，卻之曰：「尚無情緒收寒涕，那得工夫伴俗人。」又居山人詩云：「深夜一爐火，渾家團圞坐。煨得芋頭熟，天子不如我。」小者曝幹入甕，候寒月用稻草盦熟，色香如慄，名土慄，雅宜山舍擁爐之夜供。
因為在這篇《土芝丹》中，也提到了懶殘禪師煨烤芋頭的故事，於是就被有些人誤以為是懶殘禪師寫了這首詩，懶殘禪師乃是有名的禪宗高僧，怎麼會寫出如此俚俗之詩呢，真是「尚無情緒收寒涕，那得工夫寫俗詩。」這是用膝蓋想想都能明白的事情。
《山間清供》書中，明確寫著「又居山人詩云」，說明這是某一位居山人所寫的詩。
其實這一首「深夜一爐火，渾家團圞坐。煨得芋頭熟，天子不如我」的詩，還不是居山人的原創！而是根據另外一首詩改編而成，詩曰：
寒原耕種罷，
牽犢負薪歸。
此夜一爐火，
渾家身上衣。
這首詩是北宋高僧釋本逸的作品，釋本逸就是《五燈會元》上有記載的，東京智海寺的本逸正覺禪師，是一位有名的高僧，這首詩寫出了農家的辛苦，體現出本逸正覺禪師的一片慈悲之心。
南宋文人何汶（何溪汶）的《竹莊詩話》卷二十，卻說這首詩是唐代詩人劉昭禹所作。
但是，翻遍了劉昭禹的全部作品，也沒有找到「寒原耕種罷」的這首詩，顯然是何汶的《竹莊詩話》，誤把這首詩當作是劉昭禹所寫了。
為什麼說這是《竹莊詩話》的誤作？因為《竹莊詩話》這本書中的錯誤太多了，書中把劉昭禹誤寫成劉禹昭，把劉昭禹的《懷華山隱者》：「先生入太華，杳杳絕良音。秋夢有時見，孤雲無處尋」，誤寫成《懷蕭山隱者》，太華山都成了蕭山了，可見何汶的《竹莊詩話》，錯誤實在是太多了。
由於《竹莊詩話》誤把劉昭禹誤作劉禹昭，接著就有一些人把劉禹昭誤作劉禹錫，就變成了劉禹錫寫了「寒原耕種罷」這首詩，真的是「以化傳化」（以訛傳訛）。
通過以上分析，就可以清楚地看出，是北宋的高僧本逸正覺禪師寫了「寒原耕種罷」這首詩，《竹莊詩話》誤寫成劉昭禹所作，又把劉昭禹誤寫為劉禹昭，因為劉昭禹或者劉禹昭都沒有寫過這首詩，以至於又被人誤認為是劉禹錫所寫。
本逸正覺禪師的這首詩，就是在這樣的傳抄過程中，又被有些人改動了句子，成了「深夜一爐火，渾家團圞坐。煨得芋頭熟，天子不如我。」
林供的《山間清供土芝丹》，就引用了這首被改動過的詩，又由於《山間清供》把懶殘禪師的故事和這首詩寫在了一起，就被人誤以為是懶殘禪師寫了這首詩。
另外還有一個原因，更加加深了這種誤解，就是明代高濂所寫的《雪夜煨芋談禪》。
明代的高濂寫了一本名為《遵生八箋》的書，書中的內容都是關於修身養生方面的，在這本書的《四時調攝箋》中有一篇《高子冬時幽賞》，記載著《雪夜煨芋談禪》的故事：
雪夜偶宿禪林，從僧擁爐，旋摘山芋，煨剝入口，味較世中美甚，欣然一飽。因問僧曰：「有為是禪，無為是禪，有無所有，無非所無，是禪乎？」僧曰：「子手執芋是禪，更從何問？」餘曰：「何芋是禪？」僧曰：「芋在子手，有耶？無耶？謂有何有？謂無何無？有無相滅，是為真空，非空非非空，空無所空，是名曰禪。執空認禪，又著實相，終不悟禪。此非精進力到，得慧根緣，未能頓覺。子喝觀芋乎？芋不得火，口不可食，火功不到，此芋猶生。須火到芋熟，方可就齒舌消滅。是從有處歸無，芋非火熟，子能生嚼芋乎？芋相終在不滅，手芋嚼盡，謂無非無，無從有來，謂有非有，有從無滅。子手執芋，今著何處？」餘時稽首慈尊，禪從言下喚醒。
這篇短文的故事很簡單，大家應該都看得懂，首先是高濂向僧人提問：「有也不是有，無也不是無，是不是禪？」
從高濂《遵生八箋》的《清修妙論箋》中可以看出，高濂也讀過一些道家佛家的經典，但高濂只是用養生的眼光來看待這些經典的，所以高濂並不是一個真正的修行人，從他的提問中也看得出，他最多只是一個口頭禪而已。
僧人對於他的提問，倒是作了很認真的回答，僧人說：「禪就像你手裡的芋頭，不是有也不是無，要把有和無都空掉，達到真空，非空非非空，空無所空，這才是禪。」
僧人又說：「禪需要真正的精進力到，得慧根緣，才能頓覺。」僧人的言下之意，就是說你高濂還沒有用精進力好好的修行。
然後僧人又以煨烤芋頭作為比方，對高濂說：「修禪也跟煨烤芋頭一樣，只有火候到了芋頭才會熟，等你修行到家了以後，就會發現，你手上的芋頭，既不是有也不是無。」
從這位僧人的回答中，明顯可以看出這就是有名的《離四句》：「非有、非無、非亦有亦無、非非有非無。」
至於這位僧人的修為怎麼樣？從他的回答上來看，應該是很高深了，是屬於祖師禪的禪師。
但是對於高濂來說，顯然並不是真正學禪的人，高濂只是把「雪夜煨芋談禪」當成是茶餘飯後的一種休閒娛樂，否則他也不會把這段經歷，當作《高子冬時幽賞》的十二條之一了。
高濂還記載過一篇《妓圍肉陣》：「申王冬月，以妓密圍坐側以禦寒。楊家選妾肥大者，行列於後，謂之遮風肉陣。」從這篇記載中，可以看出高濂是怎樣一個人了。
可惜了這位「雪夜煨芋談禪」的僧人，碰到了一位買櫝還珠的「高子」。
在高濂的這個故事中，「雪夜煨芋談禪」的是一位高僧，而唐代的懶殘禪師也是一位有名的高僧，而且這兩位高僧都在煨烤芋頭，於是就更加把「深夜一爐火，渾家團圞坐。煨得芋頭熟，天子不如我」當成是懶殘禪師的詩了。
受以上這些書的影響，據說清代文人袁學瀾也寫了一首《煨芋》，詩曰：
山家足清供，
煨芋度殘冬。
風寒天欲雪，
地爐火正紅。
可見，在寒冷的冬天裡，「雪夜圍爐煨芋」始終是一個人們常說的話題。
有人說，被質疑三千年的迷信，如今證實是超科學，事實真是這樣嗎
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真正的文化精髓，總能產生智慧，可以先了解再嘗試