這個身體，這個心，我們所有的起心動念，不都是針對這個世界的境界所起的念頭嗎？我們要求生西方極樂世界，整個世界都是要舍掉的，何況這些念頭？「皮之不存，毛將焉附」，整個世界都要舍掉，何況這些念頭，更是要舍掉。
所以「舍」也是不用、不倚仗，就是要看輕。很多人往往是很看重。他為什麼舍不掉？他太看重自己，把自己的心念、所有這一切看得很重。看輕了，就舍掉了。
淨土門往生不靠自己，全靠彌陀，這就是「舍己歸佛」。這不是說什麼事都舍掉，要買火車票，阿彌陀佛不會給你買，還得你自己去買。這是就往生這件事情來說，不靠自己，全靠阿彌陀佛。
所以有人講：「歸命阿彌陀佛，其實是凡夫當生修行所能達到的最高境界」。我覺得這句話很有道理。我們凡人有什麼修行？就是歸命阿彌陀佛，這就是最高境界了。
老老實實、踏踏實實歸命阿彌陀佛，這是很不容易的。
很多人，即使是佛門裡的修行人，即使是在佛門裡修了很多年的，都沒有完成這種轉換。最基本的是歸命三寶，這可以講是最基礎的，也是最高的。不管是從最初入佛門，到受戒，到修行，到成菩薩，總是在歸命三寶這個過程中不斷升華自己。
淨土宗念「南無阿彌陀佛」，歸命阿彌陀佛，與阿彌陀佛成為一體，還有什麼境界比這更高的呢？
比如人坐上船可以過大海，坐上飛機可以飛空。凡夫沒有翅膀，就是能飛也不可能超過「神舟十號」飛船。我們就靠他力，歸命阿彌陀佛，這是最高境界。
我們要舍無常輪迴之命，入無量光壽之命，大死大活。我們的生命是無常輪迴的，沒有意義；歸入阿彌陀佛無量壽的生命，就大死大活，也就是剛才講的那種從懸崖上縱身一跳的境界。
這講起來讓人很害怕——多難啊！其實很簡單，沒那麼複雜。
有些人聽起來就覺得很簡單，所謂「難者不會，會者不難」。老太太一聽，馬上說：「好！我本來就想交出去了，就是找不到人收」。她本來就感到很苦惱，想找一個負責任的人。阿彌陀佛說：「好，我負你的責！你念我的名號，如果不往生，我不取正覺來負責任」。
這老太太一聽很高興：「我就要找人負責。找別人都不行，阿彌陀佛你負我的責，好了，我全部靠你了」！從此之後，她天天念佛，很安心，很自在，不就交給阿彌陀佛了嗎？這是很自然的。
舍己也是折服驕慢。如果來比較，能夠達到舍己歸佛，很自然地，慢心能夠被折服，同時我執會淡化，因為萬事靠阿彌陀佛嘛。
這也是一種大智慧、大福德、大善根、大因緣、大信心。
《阿彌陀經》說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，舍己歸佛是一種大智慧，因為交對了人；也是大勇氣，敢於交出去；也是大福德，交給阿彌陀佛，就得到阿彌陀佛給我們的一切善根福德因緣；也是大因緣，我們和阿彌陀佛之間累劫有這樣的緣分，我們碰到之後才能交得出去；也是大信心，對彌陀有無限的、無上的依止和依靠，覺得靠得住。
對於這些，不是說我們在世間讀很多書就能達到的，這是心上的功夫。
歸佛就是與佛成為一體，這個境界就更高了。就好像舍己登舟一樣，我們本來自己走路，現在舍掉步行，登上船了。
大家不要理解錯了，說舍掉步行，就以為把兩條腿舍了，那不完了嗎？有人以為「不能舍！舍了我自己，我本來行善的，現在造惡去了」，不是那回事。
這是說，往生不倚仗自己，自己的兩條腿還是保留得好好的——本來會誦經的，本來有智慧的，本來行善孝養的，這個心還是保留得好好的；不過是往生靠阿彌陀佛而已。
舍己登舟，就和船成為一體了。在阿彌陀佛的一體當中，我們就得護念，得平安。在彌陀護念當中難道不平安嗎？離恐怖，離憂惱，大自在，大安樂，這是我們歸依佛所得到的好處。
善導大師在「深心釋」的時候就說：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
因為我們沒有真實，所以決定深信阿彌陀佛有真實，要救度我們。
選自：淨宗法師《淨土宗概論講記》
願以此功德，平等施一切。
同發菩提心，往生安樂國！
南無阿彌陀佛！