關羽的諡號是如何演變的？如何從人走向神並尊王稱帝的？
文：枯木
四月初八是傳說的佛誕日，各地佛教寺廟會舉辦隆重的浴佛節予以慶祝。然而也有不少地方風俗不同，比如在關公故裡運城，四月初八會舉辦關公廟會，而且這一天當地經常會下雨，因而被民間俗稱「關公磨刀日」，非常有特色。
關公崇拜在民間非常普遍，被譽為「關聖」，和聖人孔子並列，是文廟武廟祭祀的兩大聖人，如今已經成為忠義的化身，只要是華人都能說出關公二三事，比如「溫酒斬華雄」、「過五關斬六將」、「刮骨療毒」、「單刀赴會」、「夜讀春秋」、「水淹七軍」等等，可以說婦孺皆知。
然而，在早期武廟主祭祀的並非是公關，而是姜太公。並且關公去世後，評價中等，唐宋時期在武廟也只是從祀，直到明清時期才開始走向神壇，並且進一步尊王稱帝，從而廟落遍布鄉村。那麼，關公是如何一步步從人走向神的呢？且聽我給您道來。
我國是個多神崇拜的國家，祭祀文化非常久遠，可以追溯到遠古時期，由於人們對未知的神秘和恐懼心理，以及對祖先的緬懷，便產生了神靈崇拜、萬物崇拜和祖先崇拜，這也是古人宇宙觀的體現，即天、地、人三要素。如《禮記·禮運》：「夫禮，必本於天，餚於地，列於鬼神。」，《史記·禮書》：「上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」
神靈崇拜可以是未知、虛擬和抽象的，也可以是現實世界的映射；萬物崇拜則包含自然一切，認為萬物有靈。祖先崇拜略有不同，主要是以曾經真實存在過的人類祖先和古代聖賢為對象，古人認為人的魂魄依附於人，死而不滅，光輝永照，於是產生崇拜。而崇拜的主題首先源自「孝」，後來則加上「忠」，於是忠孝並列。
文廟和武廟都屬於祖先崇拜，不過，文廟、武廟祭祀產生較晚，直到漢代才開始出現。在漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，儒家處於統治地位，孔子思想也成為主流。不過，最初孔子也只是配享，主祭祀為周公，到了東漢中期，孔子才成為太學主祀。
漢平帝元始元年（公元1年），賜封孔子裔孫孔均為褒成侯，以奉孔子的祭祀。後來略有中斷，東晉太元八年（383年），皇帝下詔「給奉聖亭侯四時祠孔子祭直，如泰始故事。」，從此再未間斷。北齊時將祭祀孔子的專祠推廣到郡國學校；唐貞觀四年（630年）又將祭祀孔子的廟宇推廣到縣學，奉祀孔子的廟宇從此遍及中國各地。
而武廟祭祀則更晚。安史之亂後，唐玄宗論功行賞，並且為了褒揚歷代名將，彰顯忠義，於是下旨建立武廟，據《唐會要·卷二十三·武成王廟》載：「開元十九年（731年）四月十八日，兩京及天下諸州，各置太公廟一所，以張良配享，並揀古今名將充十哲配祀。」，而主祭祀為姜太公（太公望），張良配享，十哲為：「齊大司馬田穰苴，吳將軍孫武，魏河西太守吳起，燕昌國君樂毅，秦武安君白起，漢淮陰侯韓信，蜀丞相諸葛亮，尚書右僕射衛國公李靖，司空英國公李績。」，此時武廟並非叫「武廟」，而是「太公廟」。
到了唐肅宗時期，《上元元年（760年）閏四月十九日敕文》，追封太公望為「武成王」，於是「太公廟」變成「武成王廟」，簡稱「武廟」，並非「文武相對」之「武」，這和後代的「武廟」有區別。在唐肅宗建中三年（782年），詔史館考定可配享者，列古今名將凡六十四人從享，其中「蜀前將軍壽亭侯關雲長、車騎將軍西鄉侯張飛」入選配祀。這是關羽第一次被列入武廟祭祀。
然而關公在唐代以前，並未被建廟祭祀，並且在其去世後評價中等。陳壽編纂的《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》記載，「關羽字雲長，本字長生，河東解人也。」，在漢獻帝建安五年（200年）「曹公即表封羽為漢壽亭侯。」，「二十四年（219年），先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。」，後「權遣將逆擊羽，斬羽及子平於臨沮。」，漢後主時，「追諡羽曰壯繆侯」。
蜀漢先主時期，基本沒有人被諡號，惟只有法正謀取漢中功勞極大，因而去世後「先主為之流涕者累日。諡曰翼侯，賜子邈爵關內侯。」，而在關羽、張飛等去世後，都沒有被諡號。直到後主時，「諸葛亮功德蓋世，蔣琬、費禕荷國之重，亦見諡；陳祗寵待，特加殊獎，夏侯霸遠來歸國，故復得諡；於是關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠及雲乃追諡，時論以為榮。」（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》）
關羽在劉備時期沒有被諡封也罷，後來卻被諡為「壯繆侯」，關於「壯繆」值得探討。三國時期封爵制度，延續了秦漢以來的二十等爵制度，侯爵是非宗室人員能分封到的最高爵位。漢代侯爵分兩種，一種是列侯(徹侯)、一種是關內侯。列侯分為三等，一等是縣侯（食邑相當於郡），二等是鄉侯（食邑相當於縣），三等是亭侯（食邑相當於鄉），食邑大小不同；關內侯只是稱號，沒有食邑。
關羽在被迫投靠曹操時期，被封為列侯「壽亭侯」，劉備稱帝後「前將軍、假節鉞」，意思是在前線代表帝王行使權力，然而在生前和去世後，劉備並沒有封侯，也沒有封諡。後主追封諡號「壯繆」，古代諡號都嚴格遵循周代諡法，在《逸周書·諡法解》中，沒有「壯」，然而有「莊」：「兵甲亟作曰莊；睿圉克服曰莊；勝敵志強曰莊；死於原野曰莊；屢徵殺伐曰莊；武而不遂曰莊。」。
為何不是「莊」而是「壯」？這主要是因為避諱。漢明帝劉莊（28年－75年）以後，為了避諱「莊」就變為「壯」，比如漢初得項羽身體的五人王翳、楊喜、呂馬童、呂勝、楊武都被諡號「莊侯」，漢明帝後就沒有莊侯而是壯侯了，並且漢末有不少人被諡號「壯」，比如先後有張郃、徐晃、文聘、許褚、龐德、曹休等人被諡號「壯侯」。可見，關羽被諡號第一個字應為「莊」。
第二個字「繆」，《逸周書·諡法解》：「名與實爽曰繆。（解釋）言名美而實傷。」。有的人認為「繆」通「穆」，正如後代嶽飛被諡號「武穆」一樣，其實不然。就拿蜀漢來說，《三國志·蜀書·二主妃子傳》記載，「先主穆皇后，陳留人也。」，也就是說劉備的皇后，一個是諡號「昭烈皇后」的甘夫人，一個是諡號「穆皇后」的吳夫人。因而，一朝兩個字通假，這是不可能的，而且《逸周書·諡法解》明確：「布德執義曰穆。故穆穆。」，因而關於的諡號第二個字，肯定是「繆」。
也就是說，首先肯定關羽的功績，勇冠三軍，「威震華夏」（《三國志》），然而不幸戰死沙場，因而諡曰「莊（壯）」沒錯。而同時也認為，關羽不遵守朝廷「聯吳抗魏」大政策，「剛而自矜」（陳壽評語），直接造成蜀吳相戰，間接造成劉備、張飛等人去世，因而英名在外，內中略有不足，聲名有損，於是第二個字「繆」，因而關羽諡號應為「莊繆侯」，也是非常中肯。
再看同時被追諡的「五虎上將」，張飛被諡為桓侯、馬超為威侯、黃忠為剛侯、趙云為順平侯，可見當時蜀漢對關羽的評價並不高。只不過後來關羽尊王封帝，於是便不再提起「壯繆侯」，而用以前比較小的「漢壽亭侯」，這是為尊者諱，人之常情。
關羽從三國魏晉時期，經歷南北朝，以至於隋，只是見於史冊，民間鮮有傳播，直到唐代才開始被從享於「武成王廟」，於是開始得到重視。然而從享配祀位置也在各個朝代不同。
唐代開始建立武廟祭祀姜太公的禮儀，然而配享和從享卻不斷更改。比如張良在唐乾元元年被移到漢高祖廟，上元元年又被列入；在宋代太祖趙匡胤看見有秦武安君白起很生氣，便讓人去除，乾德元年（963年），新增23人從享，原來從享的22人被去除，其中就包括蜀漢的關羽和張飛。宋徽宗宣和五年（1123年），對武廟的祭祀名單又有調整，共有歷代名將七十二人，關羽張飛又被列入從享。
針對宋代頻繁更改配享人員的舉止，宋太祖時期政治家梁周翰就上書道「凡名將悉皆人雄，苟欲指瑕，誰當無累！一旦除去神位，吹毛求異代之非，投袂忿古人之惡，似非允當。臣心惑焉。」，然而卻不被皇帝理睬。
宋代由於南北分裂，面對北方鐵騎，非常重視忠義，因而關羽作為忠義代表開始被追贈褒封，據《宋會要輯稿》載：「蜀漢壽亭侯祠，一在當陽，哲宗紹聖二年(1095)五月賜額『顯烈』，徽宗崇寧元年(1102)十二月封『武惠公』，大觀二年(1108)進封『武安王』。」，南宋以後，更是兩次加封，第一次建炎三年(1129年)，高宗敕封「壯繆義勇王」。第二次是孝宗淳熙十四年(1187年)加封為「英濟王」。（《天府廣記》卷九），然而在武廟中依然是從享地位。
到了金元時期，基本照搬宋代，不過，在武廟中把從享人員去掉，《元史·祭祀志五·武成王條》載："武成王立廟於樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀」，這樣就似乎又回到「武廟十哲」了。而針對關羽，則又予以追封，1328年，元文宗圖帖睦爾即位之初，諡封關公為「顯靈義勇武安英濟王」，加了「顯靈」二字，至此，關羽的爵號已達「壯繆義勇武安顯靈英濟」十字。
元末明初，由於羅貫中的《三國志通俗演義》在民間大為流行，三國人物的知名度越來越高，對傳播關羽的忠義形象起到了無以倫比的傳播功效。而且當權者對關羽的祭祀規格推崇到最高。明朝洪武二十七年在南京雞鳴山建立功臣廟，並單獨為關羽立廟，同時將京城城隍廟、帝王廟、真武廟、卞壼廟、蔣忠烈廟、劉越王廟、曹武惠王廟、衛國公廟等廟宇搬遷到雞鳴山，同時廢除姜太公的武廟祭祀，自此武廟信仰一度消失了三百年之久。
到了明神宗時期，關公更被封為「帝」，萬曆十年（1582年）祀封關公為「協天大帝」；萬曆十八年（1590年），朱翊鈞再度頒旨，追封關公為「協天護國忠義帝」；封關公為「聖」，也是萬曆皇帝的傑作，萬曆四十二年（1614年），封關公為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，於是，關羽便被稱為「關公」、「關王」、「關帝」、「關聖」等。
到了清代，完全繼承了明代尊崇關羽的傳統和禮儀，然而由於關羽已經被封無可封，只好在神號上不斷增加字數和美好詞語，或者另立尊號。清雍正八年(1730年)，追封關羽為「武聖」，以關羽為主祀的關帝廟變為武廟，與孔子的文廟並列，合稱文武廟；乾隆元年（1736年），追封關羽為「關夫子」。到了光緒五年（1879年），尊號已經變為：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。
而民間則廣立祭祀廟，有文廟就有武廟，孔子和關公可以說是遍布鄉村和城鎮，成為知名度最廣的兩位先賢。可惜的是，原來祭祀姜太公的武廟，已經消失不見，而祭祀關公的武廟，配享和從享的那些先賢，由於不少年代早於關公，因而無法從祀，惟只有關興和周倉二人從祀在關羽左右。
上世紀，由於歷史原因，大多數廟宇皆遭損毀，有幸能保留下來的極為稀少。如今，祭祀關公的廟宇雖然新建了很多，不過，從歷史淵源和保護上來說，有三處廟宇值得瞻仰，那就是關公故裡山西解州關帝廟和常平關帝家廟、湖北當陽葬軀的關陵、河南洛陽葬首的關林。
雖然祭祀姜太公的武廟已經湮滅，可是祭祀關公的武廟依然隆盛，從文化上來說，關公作為忠義化身和道德楷模，彪炳史冊，千秋傳承，並且受到了廣大百姓的崇拜和敬仰，這是值得褒揚的。而且，關公作為誠信守義的代表，在新的時代，這是最需要提倡的，因而關公文化將永遠流傳。
2020/4/30榆木齋