其實佛陀把「戒定慧」三學定為我們的解脫之道，唯有成就這三資糧，你才可能走向解脫。解脫的基本定義就是沒有任何外在的人事物能讓你生煩惱，那你就解脫了。
其實，修定並不是佛教特有的，而是印度傳統宗教共同的修行項目。所以外道也在修定，他們也能修出一些神通或者是什麼，但是最重要的區別，外道的禪定是建立在迷惑的生命系統，它只能讓妄想暫時的平息下來，不能從根本上去斷除它。
佛教的修行是在禪定的基礎上，以正見進行觀照，從而照破煩惱，照見諸法的實相。所有的煩惱都和我們的認知有關。現在社會上也經常提倡重塑三觀，如果一個人的人生觀、價值觀、世界觀有問題，那他隨之的行為也會存在問題。其實我們學佛的人也是叫重裝系統，給這三觀安裝正確的系統。通過修學把佛法的智慧落實到心行上，轉變為自身的認識。只有這樣，遇到問題的時候才能以佛法的正見來看待，從而解決煩惱。
生活中每天都會發生很多事，這些事會對我們產生什麼樣的影響，關鍵不在於發生了什麼事情，而是在於我們怎麼樣看待發生的這些事情。如果能以智慧加以觀照，任何事都不會對我們產生傷害，順境有順境的幫助，逆境有逆境的加持。相反，如果觀念存在問題，每一件事情都可能給我們帶來煩惱，順境會讓人得意忘形，逆境又會讓人怨天尤人。正所謂「天下本無事，庸人自擾之」。
可見，所有的煩惱都是我們自己造成的。外境之所以會給我們帶來傷害，關鍵不在事情的本身，而在於我們怎麼樣看待，在於我們的認知是智慧的還是迷惑的。
我們學佛前，內心往往積累了或多或少的負面情緒，覺得哪個人傷害過我，哪個人對不起我，哪個人故意跟我過不去等等，這些心結都和錯誤認知有關。心理學上說的認知療法，就是通過改變認知達到解決心理問題的效果。如果能以佛法智慧重新審視，你會發現所有的煩惱都是沒有根的，只是錯誤認知引發的一堆混亂情緒而已。
佛法把煩惱分成兩塊見惑和思惑。見惑就是我們認知的錯誤，思惑就是由錯誤的認知積累下來的不良心理。這就需要依佛法的無常無我的正見做空性觀來修。一旦認清了真相，煩惱就沒有立足之地了，由錯誤認知引發的迷惑也會得到瓦解。
輪迴的根本就在於迷惑和煩惱，如果把根本都瓦解了，就能超越輪迴，證得無我的涅槃，這就是我們修行的一個理路。每個人都有主觀的自以為是這個叫我執，當你真正能以法如理思維，完全放下自己的主觀，在當下的因緣當中去觀察事物的本質，慢慢地你這種覺受就會淡化，你這個我的妄執就會得到瓦解。當它真正消融的那一天，你就見道了，你就真正證得了解脫。
當我們還沒有到達這個點的時候，我們要先修五戒作為基礎，再而八關齋戒、菩薩戒，還要修定，最終每一個人都可以走向解脫，每一個人都可以成就佛道。