＊節選自《群書治要》之論語 第十八集＊
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第三點就是，「舉善而教不能，則勸。」第三句是講如何使人們互相勸勉為善，就是要舉用那些善者。那個人品德好，就舉薦他出來，讓百姓看了有所效法。教不善者，也不是說不善者不好，只要去教導他，也就是說一邊舉用善人，一邊又去教不善之人，人民自然相觀而勸，這個是不勸而勸。我們注意在這裡並沒有說，對於不能的人要把他拋棄，要把他開除，這個就起不到長善救失的作用了。所以這個「教」就是長善而救其失者也。
我們看到很多的大學，這個學生一有問題就把他開除了。那麼把他開除了，他走上社會，請問誰來教導他呢？學校都起不到長善救失的作用，我們學傳統文化的團隊，都起不到長善救失的作用，請問誰來教他們呢？所以這個教就是對於那些做得還不夠好的人，也不能夠嫌棄，更不能夠放棄，還要有耐心去教導他。中國古人說建國君民，教學為先。治國平天下，也是以教育為首要。所以一切的機構設施，都是為教育來服務的，都是以把人教好為中心的。
怎麼樣去教呢？我們看這個《說文解字》上，對「教」下了一個定義，說「上所施，下所效也。」也就是說上面的人怎麼做，下面的人看了就怎麼效仿，這才是良好有效的道德教育途徑。所以有的人說為什麼教的效果不佳呢？我們從教育的「教」這個字就可以看出來了，左邊是一個孝子，而這個孝字上面是一個叉叉，下面是一個一模一樣的叉叉，再下面是一個孩子的子，告訴我們這個教，是身教重於言教。就是我們要求別人做到的，自己首先做到。我們要求別人不能做的，自己首先不能夠做。我們說嚴於律己，寬以待人。不能做得恰恰相反。對自己要求很寬鬆，對別人要求很嚴格，那這個教一定教不好，一定有逆反。那麼在右邊是一隻手拿著一個柳條，這個告訴我們什麼呢？這個教育要有耐心，它是需要我們時時拿著柳條在孩子身邊、耳旁，耳提面命。他做錯了就要給他提醒，給以開導。所以我們教，教不好，什麼原因呢？就是這兩個原因，第一是身教做得不夠，第二就是缺少耐心。從這兩點上找原因，也就一定能夠找到。
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第三點就是，「舉善而教不能，則勸。」第三句是講如何使人們互相勸勉為善，就是要舉用那些善者。那個人品德好，就舉薦他出來，讓百姓看了有所效法。教不善者，也不是說不善者不好，只要去教導他，也就是說一邊舉用善人，一邊又去教不善之人，人民自然相觀而勸，這個是不勸而勸。我們注意在這裡並沒有說，對於不能的人要把他拋棄，要把他開除，這個就起不到長善救失的作用了。所以這個「教」就是長善而救其失者也。
我們看到很多的大學，這個學生一有問題就把他開除了。那麼把他開除了，他走上社會，請問誰來教導他呢？學校都起不到長善救失的作用，我們學傳統文化的團隊，都起不到長善救失的作用，請問誰來教他們呢？所以這個教就是對於那些做得還不夠好的人，也不能夠嫌棄，更不能夠放棄，還要有耐心去教導他。中國古人說建國君民，教學為先。治國平天下，也是以教育為首要。所以一切的機構設施，都是為教育來服務的，都是以把人教好為中心的。
怎麼樣去教呢？我們看這個《說文解字》上，對「教」下了一個定義，說「上所施，下所效也。」也就是說上面的人怎麼做，下面的人看了就怎麼效仿，這才是良好有效的道德教育途徑。所以有的人說為什麼教的效果不佳呢？我們從教育的「教」這個字就可以看出來了，左邊是一個孝子，而這個孝字上面是一個叉叉，下面是一個一模一樣的叉叉，再下面是一個孩子的子，告訴我們這個教，是身教重於言教。就是我們要求別人做到的，自己首先做到。我們要求別人不能做的，自己首先不能夠做。我們說嚴於律己，寬以待人。不能做得恰恰相反。對自己要求很寬鬆，對別人要求很嚴格，那這個教一定教不好，一定有逆反。那麼在右邊是一隻手拿著一個柳條，這個告訴我們什麼呢？這個教育要有耐心，它是需要我們時時拿著柳條在孩子身邊、耳旁，耳提面命。他做錯了就要給他提醒，給以開導。所以我們教，教不好，什麼原因呢？就是這兩個原因，第一是身教做得不夠，第二就是缺少耐心。從這兩點上找原因，也就一定能夠找到。
＊內容來源《群書治要》學習網＊
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