秦始皇為穩固其統治，在文化思想上採取「焚書」的措施，致使先秦文獻典籍散失極為嚴重，對六經的傳承也造成了極大的破壞。由於焚書的指向性、傳承方式的差異性以及六經各自的特性，焚書影響下的六經學術傳承情況也有所不同，需要具體分析。除焚書外，秦漢之際，動蕩不安的局勢也對六經的傳承產生了破壞。
1、秦「焚書」事件
秦始皇建立了第一個中央集權的封建制國家，為穩固其千秋大業，在思想文化上採取焚書措施，以禁絕頌古非今的思潮。秦始皇「焚書」的記載最早見於《史記·秦始皇本紀》：「臣請：史官非《秦紀》皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語《詩》《書》，棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。」制曰：「可。」[1]這是有關秦焚書之事最為詳細的記載。
秦「焚書」之事，又見於《史記·六國年序表》：「秦既得意，燒天下《詩》《書》，諸侯史記尤甚，為其有所譏刺也。《詩》《書》所以復見者，多藏人家；而史記獨藏周室，以故滅。惜哉！惜哉！獨有《秦記》，又不載日月，其文略不具。」[1]又見《史記·儒林列傳》：「及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士，六藝從此缺焉。」[1]又見《史記·太史公自序》：「周道廢，秦撥去古文，焚滅《詩》《書》，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。」[1]
據以上材料，秦始皇焚書對先秦文獻典籍尤以六經傳承的影響可見一二。《史記·儒林列傳》中「六藝從此缺焉」[1]說明了司馬遷的觀點，認為秦焚書造成了六經廢缺。持有此類觀點的還有劉歆，其文《移書太常博士》：「陵夷至於暴秦，燔經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由是遂滅。」[2]
還有東漢王充論述「秦焚書」，肯定焚燒了《詩》《書》，多了「著刑書者」。東漢趙岐亦在《孟子註疏》序中論述：「孟子既沒之後，大道遂絀，逮至亡秦，秦滅經術，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。」[3]認為秦焚之書為「經術」。
另有一種看法，認為秦「焚書」並沒有造成「六藝從此缺焉」。宋鄭樵在《秦不絕儒學論》中認為：「蕭何入鹹陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時間事耳！……《詩》有六亡篇，乃「六笙」詩，本無辭；《書》有逸篇，仲尼之時已無矣。皆不因秦火。」[4]
元馬端臨提出：「《詩》、《書》、百家語之在人間者焚之，其在博士官者存之，蓋亦知其本不可廢也。」[5]康有為在《新學偽經考》中論述：「後世『六經』亡缺，歸罪秦焚，秦始皇遂嬰彌天之罪，不知此為劉歆之偽說也。」[6]並且按《史記》及諸傳記條別進行證明。秦代「焚書」，無疑是一場文化的浩劫。然而，由於焚書的指向性、六經各自特性以及傳承方式的不同等因素的差異，秦代「焚書」對六經傳承的影響也各有不同，因此不能統而論之。
2、六經傳承在秦「焚書」之前後
2.1、《詩》
《詩》最早以歌諷的形式流傳，在春秋早期逐漸形成較為穩定的文本。至戰國時期，由於國家動蕩，戰亂不斷，《詩》的文本紛繁淆亂。至秦「焚書」：「非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語《詩》、《書》者，棄市。」[1]《詩》的諸多文本被焚毀，但博士官所有的《詩》並未被燒毀。正如康有為在《新學偽經考》中所說：「夫博士既有守職之藏書，學者可詣吏而受業，《詩》、《書》之事，尊而方長」[6]
司馬遷在《史記·六國年表序》中說：「《詩》《書》所以復見者，多藏人家」[1]。《漢書·藝文志》：「《詩》之所以「遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。」[2]可知，《詩》並未因秦「焚書」而完全缺失。「漢興，魯申公為《詩》訓詁，而齊轅固生、燕韓生皆為之傳。或取春秋，採雜說，鹹非其本意。與不得已，魯最為近之。」[2]
這說明漢代學者重新整理《詩》文本，是對《詩》學的重現建構。《漢書·藝文志》中記《詩》學著作16種，全部是漢代新著。這些著作在解讀上雖有戰國《詩》學的傳承，但更多的則打上了漢代的烙印。《漢書·藝文志》中未記載上海博物館存出土的戰國楚竹書《孔子詩論》，亦是鮮明的例證。由此，秦「焚書」雖未將《詩》完全燒毀，但也致使其被漢代學者重現構建。
2.2、《書》
《尚書》原本只稱《書》。孔安國《尚書序》曰：「濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》。」[7]
說明了《書》稱作《尚書》的時間（概是西漢時期）及其緣由。《漢書·藝文志》：「故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。」[2]《尚書》古已有之，再者《論語·為政》引過《尚書》：「子曰：『《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。」[8]亦可證明《尚書》於先秦時期已經存在。
秦「焚書」致使《尚書》大部分被燒毀。不過，從「非博士官所職」推斷，博士官當時仍合法地保存著包括《尚書》在內的一部分典籍。「《詩》《書》所以復見者，多藏人家」[1]《尚書》並未完全缺失。《史記?儒林列傳》：「伏生者……秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。」[1]
最先重新傳授《尚書》的是濟南伏生，或是伏生年邁、語辭不清，或是語言不通、方言有阻，晁錯記錄的《尚書》質量不高。後孔子舊宅中發現藏本，《漢書·藝文志》中記載：「武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。」[2]
照伏生今文《尚書》，對古文《尚書》進行解讀，共整理出58篇。據此，無論是今文《尚書》還是古文《尚書》，秦始皇焚書幾乎給《尚書》帶來了滅頂之災。
2.3、《禮》
《論語·八佾篇》中記載：子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」[7]可知，遠在夏商之時，已有「禮」。但「文獻不足」亦說明在孔子之時，夏禮、殷禮僅存傳說，已經沒有文獻可以考證。正如《史記·儒林列傳》：「《禮》固自孔子時而其經不具」[1]。《左傳·文公十八年》：「先君周公制《周禮》曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。』」[9]
「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」（八佾）[8]說明周禮於春秋之時，還比較完備。至秦「焚書」，由於《禮》在「百家語」之列，故而遭到很大程度的破壞。《史記·儒林列傳》：「及至秦焚書，散亡益多，於今獨有《士禮》，高堂生能言之。」[1]
至漢時，魯人高堂生最能講《禮》，其《士禮》實為現在的《儀禮》。《隋書·經籍志》曰：「又有《古經》出於淹中，河間獻王好古愛學，收集餘燼，得而獻之，合五十六篇，並威儀之事。」[10]即記載了秦時孔鮒藏於魯壁的《禮古文》56篇為古文，孔安國獻於武帝。由此，秦「焚書」對《禮》造成很大的毀壞，幸於有藏書發現，《禮》才得以流傳。
2.4、《樂》
《莊子·天下》中載有：「黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大?》，文王有《闢雍》，武王、周公作《武》。」[11]《漢書·藝文志》：「《易》曰：『先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考。故自黃帝下至三代，樂各有名。」[2]可知，先秦時期已有《樂》的存在。繼而「周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂，故無遺法。」[2]（《漢書·藝文志》）這說明，《樂》在秦「焚書」以前就遭到了破壞。
「漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。」漢初，雖《樂》音能紀，卻不知其義。武帝時，河間獻王得不到《樂》，故而「與毛生等共採《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》」[2]。
這均說明漢時，《樂》的傳承情況並不樂觀。沈約《宋書·樂志》：「及秦焚典籍，《樂經》佚亡。」[12]認為《樂經》的佚亡是由於秦始皇「焚書」。其實不然，《樂》在秦「焚書」前已然遭到破壞，故而《樂》佚亡的主要原因並不在秦始皇「焚書」。
2.5、《易》
《周易》是一部佔筮之書，原只稱《易》。《漢書·藝文志》：「故曰：『《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。」[2]說明了《易》自上古就已存在，並且越來越完善。至秦「焚書」：「所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。」[1]《漢書·藝文志》：「及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。」[2]僅此簡單地說《易》未被焚毀，並不嚴謹。實則，《易經》被看成是佔卜一類的書而沒有被焚毀。而《易傳》解說《易經》，為各家所演繹、發揮，屬「百家語」，亦在焚禁之列。所以，今本《易傳》
與出土的馬王堆帛書《易傳》有所差別，尤其是帛書《二三子問》《衷》等篇，幾乎不見於後世。故而，《易經》為佔卜之書而免於被焚，《易傳》卻在焚禁之列。
2.6、《春秋》
《春秋》是魯國的編年史。孔子曾整理、修訂過《春秋》：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。」[3]秦始皇焚書「非秦記皆燒之」，故而原來先秦各國的史籍幾乎全被燔毀。以致，漢代劉向、劉歆父子校理圖書時，史書無法獨立成一部，只有附於「春秋家」之下。《春秋左傳》為魯國史記，應在焚禁之列卻又未被焚毀。概是由於「有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子」[2]
漢興之時，北平候張蒼、賈誼等人皆修《春秋左氏傳》。景帝時，董仲舒為《春秋》博士。故而，《春秋》受秦代焚書影響不大。
3、秦漢之際影響六經傳承的其餘因素
據上文分析，秦始皇「焚書」對六經的傳承產生的負面影響極大。至漢時，六經衰微，不僅是秦「焚書」的後果，還有其他原因。當時書籍並沒有全焚，秦始皇收集藏在了阿房宮。大量書籍被運至此，最後改變這些典籍命運的是劉邦和項羽二人。秦二世時天下大亂，反秦力量四方呼應。當時楚懷王有約，先入關中者為王，劉邦先入關中在灞上受子嬰之降。劉邦盡搶美女珠寶。在項羽來時，他殺死子嬰等秦廷宗親，又在鹹陽屠城濫殺秦民。項羽放了一把火，不僅燒了阿房宮，在宮中的書籍也全化為灰燼，一本不留。胡三省注《資治通鑑》：「秦之焚書，焚天下之人所藏書耳。其博士官所藏，則故在。項羽燒秦宮室，始並博士所藏著焚之。此所以後之學者咎蕭何不能於收秦圖書之日並收之也。」[13]
這說明秦「焚書」之後，秦漢之間動蕩不安，六經等先秦典籍散失嚴重。尤以漢元年，項羽軍進入鹹陽，焚秦宮室，致使秦博士官所藏之文獻典籍損失殆盡。馬非百先生指出：「博士官所職與博士所職不同，前者指機關，後者則為私人」[14]馬先生所說可信。博士官這一機關可以藏書，屬政府；而博士藏書卻屬個人，因而伏生才會壁藏《尚書》。故而，博士官所藏文獻典籍在秦「焚書」時免於遭難，卻遭項羽「焚秦宮室」之火。故而，至漢，免於秦火的典籍，在戰亂中遭到很大程度的破壞，致使原本逃過一劫的典籍又致損失。
4、結語
據以上分析，秦代「焚書」對六經學術的傳承造成了極為惡劣的影響。六經在秦代焚書影響下的各自的傳承情況有所不同，不能一概論之。漢代，六經衰微還有秦漢之際局勢動蕩、戰亂不斷的原因。（趙麗萌）
參考文獻
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[8]楊伯峻.論語譯註[M].北京：中華書局，2014.
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[10]魏徵.隋書[M].北京：中華書局，2008.
[11]郭象,成玄英.莊子註疏[M].北京：中華書局，2011.
[12]沈約.宋書[M].北京：中華書局，2014.
[13]胡三省.資治通鑑[M].北京：中華書局，2012.
[14]馬非百.秦集史[M].北京：中華書局，1982.
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