佛道最初的關鍵就是認識六道輪迴、認識苦，沒有這種認識，就絕對沒有真實的佛法。修心引導結合具體的經教來融會貫通，才能獲得精義。
一般的世間人都難以養成完整的輪迴觀念，而我們雖說學了很高深的佛法，但真正檢查起來，是不是有了六道輪迴的觀念呢？恐怕很多人都是沒有的，或者只是表面的理解。所謂的學佛法就只是學學教理，有所了解而已。
如果沒有輪迴的觀念，哪裡會有出離心呢？所謂「出離」就是從輪迴出離，不知道輪迴是什麼，又從何處出離呢？認識輪迴首先要從宏觀的方面有所了解，再從中歸納出十二緣起的法則，了解到苦集的運轉機制和循環的機制。
在我本人看來，假使不深入《念處經》，就是十年、二十年也根本不會有一個完整、深刻的輪迴觀念，這是事實。
生死品之三《正法念處經講記（二）》 ︱ 元魏婆羅門瞿曇般若流支 譯 ︱ 智圓法師 講解 ︱
又修行者內心思惟，隨順正法，觀察法行。云何彼比丘修禪念住，知業報法？觀察一切眾生之心常自在行，為心所使，為心所縛。如是觀察，彼見聞知或天眼見，一切眾生心業自在，依心業行，為心所使。
修行者內心思維，我怎樣隨順正法呢？他觀察法行。那位比丘是怎樣修靜慮，以念力安住在法中來了知業果狀況的呢？
他觀察到，世間眾生的心一直都是放任自由的。「常自在行」，是說世間眾生都是跟著無明的心在跑。心想怎麼做，馬上身語就怎麼做，這就是凡夫。眾生為心所使，被心所驅，成為了心的奴隸。凡夫都是這樣被心纏縛、綁牢的，他沒辦法超越這凡夫的心。比丘這樣作觀察時，他通過見聞了解到或者以天眼見到，一切眾生都是被心業所自在的，依於心業所運行的，一直被妄心所驅使，這就是凡夫狀況。
在修行佛道的過程中，關鍵一點是要區分真心和妄心，如果不了解心有真妄，就會認假為真，以為妄心就是自己。世人我行我素，想怎麼樣就怎麼樣，人人都是想幹什麼就幹什麼，那這樣就壞了，這就叫做被心業自在了，被自己的妄心騙掉了。心怎麼想就怎麼做，這個觀念本身就有很大的問題。如果這個觀念沒有問題，為什麼世人還要受苦？苦了就說明它有特別大的問題。實際上，妄心一起就有了業果愚和真實義愚。不明業果的愚痴導致胡作非為，隨著妄心造惡業，那就要墮地獄、餓鬼、旁生惡道。或者本來沒有所謂的自我，卻顛倒地以為有我，處處為我裝飾、為我爭取、為我營造，為我享受等等，這樣就累積無數生死的有漏業。因此，一直聽信妄心的話，按照它的吩咐去做，就造成了綿延無期的生死輪轉。因緣造成虛假的妄心，世人奉它為自己，只聽它的，這就叫「心業自在」。
世人就相信自己的念頭，心的話是最管用的，這樣一聽話結果就錯了，被它給綁住了。真心是本來的佛、如來藏，但是出了一個亂臣賊子的妄心，它佔據了心的王國，發號施令。如果跟著它走，那就會一直被它控制，這叫「為心所縛」。就像奸臣掌控了朝綱，挾天子以令諸侯，或者像附體把原來的人心給擠掉，佔據了軀體那樣，妄心主導一切，這就叫做「為心所縛」「心業自在」。
又復觀察，云何眾生縛在生死，無始無終，無量轉行？彼見聞知或天眼見，以心染故眾生系縛，以心淨故，眾生解脫。如是心者，無量種種攀緣壞相，自體壞相，同業壞相。心有五種，謂五道中自在秉執，與結使心和合相應，常在生死，離第一依，謂虛空等三無為法。
比丘又觀察，眾生是怎樣被縛在生死中，無始無終受無量生死輪轉的呢？他以見聞了知或以天眼見到，以心雜染的緣故眾生被系縛，也就是以自心的無明力落在煩惱和業當中，結果就被系縛了；而心清淨的緣故，眾生就得解脫。當心如實明見了法，見到諸法實相，就遠離了業果愚和真實義愚，這樣就不會再起惑造業，也就獲得了解脫。
這個心有無量種種的攀緣壞相、自體壞相、同業壞相。「無量種種」指不計其數的種類。「攀緣」等指三類壞相，從因位說攀緣壞相，從體性說自體壞相，從果位說同業壞相。「壞」是壞滅，表示生滅無常。也就是在因位上，心攀緣此攀緣彼，不斷地變換，每個攀緣心都是剎那就滅，有無數種類。「自體壞相」指世俗心本身就是壞滅性。譬如貪心、嗔心、慢心、嫉妒心等，每一種心的自體都是變壞的、生滅的。「同業壞相」指果位受報等的心，也就是與當初因業同類而生，一生了就滅，也有無量種類。
「心有五種」，是指五道的心相續：地獄心相續、餓鬼心相續、旁生心相續、人心相續和天心相續，以這五類心在五道中自在秉執眾生，使得眾生流轉。在流轉時又和結使煩惱心相應，起惑造業，從而恆常流轉在生死中。
「遠離第一所依」，也就是遠離了虛空等的三種無為法。這是說，眾生隨妄心起惑造業的緣故，落在因緣生滅的苦流轉中，遠離了不生不滅安樂的法性。
五根壞相，有五種心，無量無邊愛心依止，種種壞相，以要言之此是染分。
這裡說到染分的內容有兩種，就是五根和心，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六分內容。那些變壞相或剎那生滅相的眼、耳、鼻、舌、身等根身法，以及地獄、餓鬼、旁生、人、天五類心是總相，在這五類心中有無量無邊的愛心依止。也就是依著五類心相續，會出現無量無邊以愛為體性的心。愛是廣義的，貪嗔都叫愛。所有五道妄心都是變滅的，所以叫「種種壞相」，根身心識就是染分的內容。總而言之，以無明力所起的種種因緣幻變相，無論因相、果相全部是染分，都是變壞的苦相，毫無實義，對此應厭患而出離。
節錄自智圓法師《正法念處經講記》
文章標題及彩色文字為編者自行標註，僅供參考，具體學習請恭讀原文講記
學了《念處經》才知道，自心完全被顛倒的樂執蒙蔽了，這個樂顛倒猶如頑石一般堅固，它又無孔不入、無處不在。如果沒有極強大的觀察力和破除邪執的力量，哪裡能動搖它呢？
如果沒有讀過《念處經》，儘管一再強調輪迴是苦也不起作用；儘管說這是毒仍然要吃，吃了才舒服；說了這樣會墮落也不相信；說這是苦性，也無法覺察，那麼頑固！所以，一定要看到整個世界，乃至上界超勝人間千百萬倍的享樂，最終仍免不了壽盡而死，免不了墮落的結局。這整個的過程要真正看清楚。除了實在是頑冥不靈的人，一般還是能看得到自己的顛倒樂執，把人間僅有的一點蒼蠅飲尿般的小樂誇張到了無窮大，處處都以為有樂可求。那個樂我沒得到不甘心，那個新花樣我一定要嘗一嘗，這樣從根本的樂顛倒發展出了無數逐樂的妄動。所以要破除常、樂、淨、我四大顛倒，必須依靠《念處經》。尤其是破樂顛倒，必須依靠《念處經》，才能讓觀念伸展得非常廣大、堅實、有力。它可以從深處、從根子上一舉摧破這個樂顛倒的大山。
在緣起的認識上面，因和果各方面很容易得出法則，這個時候無論學三苦、四諦、十二緣起、大悲等等都非常方便。幾種皈依的心態也非常清楚。下士的皈依是什麼？就是厭惡趣苦，然後一心皈依三寶。中士的皈依是什麼？就是厭生死苦，要皈依三寶。上士的皈依是什麼？就是代一切眾生厭輪迴苦而作皈依，這一切都建立在整個的輪迴觀念上。
再者，所謂三苦攝一切苦的大原則，也一定要通過具體的認識輪迴以後，才能歸攝出來。它是從無量具體的事相當中提煉出來的，是由博返約，是由事相總結到理則的。如果沒有具體的認識，沒有經過一道一道的分析，怎麼會在心裡累積成它的法則，這是不可能的。
有的人說：我不是一樣的積成了？這是抄襲，是口頭的模仿，只是理趣上蜻蜓點水般的沾了一點。但是由於量不夠就發現法則歸法則，學了多少法則這個心也不動，什麼原因呢？就是定解的力量不深，不能攝持心、引導心趣入明行道，並且堅定不移的走下去。只是外在的模仿怎麼可能長久？一檢查就漏餡了，因為根本不是真正地變動其心，更沒有猛勵變動，這樣就長期活在假相當中。口是心非，或者一時有一時無。這就是偷懶、不肯下死功夫的結果。所以不要輕易聽信自己的心，它只想佔便宜，它的想法有非常大的問題，根本不符合正理的軌道。
有了廣博的認識以後，能輕鬆的歸攝出總的原則，而且能如實的確認它。比如學習十二緣起，十二支都學完以後，就要分成兩個部分來思維。一、以十二緣起怎麼轉生到下界？它的無明定義為業果愚，它的行是由業果愚趨使出現的各種非福業，它所燻的識是墮惡趣的識，之後就出現惡趣的名色、六入、觸等等。整個大的緣起定律怎麼具體地思維呢？就是在《念處經》上可以看到。為什麼呢？因為佛在宣說地獄、餓鬼、旁生等的果報時，都指示了它們的業因。也就是這些有情由於業果愚，根本不相信善惡因果，造下殺、盜、淫、妄語、邪見等非福業，被非福業的行燻了識，結果變現出惡趣的器情世間。為什麼說是唯識變現？通過對地獄等的介紹就非常清晰地知道是唯識變現。就是一個識在不斷地變，變得鋪天蓋地、極其慘烈、似乎逼真，而且受苦的時候雖說是幻，但也是非常劇烈難忍。這一層一層是怎麼現出來的，不通過《念處經》怎麼知道？那個乾巴巴的了解完全不同於有血有肉的認識。通過《念處經》結合十二緣起的規則，再觀察流轉下界的行相，才有了具體的定解。
學《正法念處經》重要，還表現在能看清業和果的關係。只有看到業果的關係才能發生斷惡和行善兩方面的欲，才會趣入人天的善道，在這之上才會發生三乘聖道。《念處經》中已經確定了它的法則，給出了具體的業感緣起的指示。比如以十惡業怎麼生到地獄、餓鬼、旁生，以十善業又怎麼生到上界人天。其中的異熟果、等流果、士用果從前到後發生的情景描述得很清楚，所以它是真正確立業果正見非常重要的經典。
學了以後會發生真畏懼、真欣樂，這不能停留在口頭的空論上，一定要發生心行上的變化。再者，對整個世界就是業在支配這一點，通過《念處經》會得到深刻的了解，進一步它唯心變現的法則也容易深入。也就不會再有無因生、邪因生這類的邪見，不會以為它是被某個造物主、人格化的神所擺布，或者認為是無緣無故自然出現的。能看到貫穿輪迴的一條線索就是業，由業在支配，在變現，而唯一自救的道路也是淨化業。諸佛只能給我們指明真相和順應緣起的大道，無法代替我們發生心理、行為上的轉變，所以一定要去學《念處經》才能建立起一個宏大的世界觀，發生的如理的觀念。
對於受燻非常嚴重，已經有各種錯亂知見堆積在心的我們來說，沒有《念處經》這樣的大部頭詳詳細細、有條不紊、一段一段地開示、引領我們去看的話，要轉變觀念恐怕相當不容易。但是經過這一番以後，心裡就已經裝下了足夠多的真相，發生了足夠多的認識。這些集合起來就有希望建立業果正見，而它就成為一切白法的根本，從這以上才有所謂的正道可言，所以它是引發業果正見的根本素材。
在已經破掉了以前燻下的常、樂、我、淨等顛倒執著以及各種不順應緣起的邪見以後，見解的天地就打開了，這個時候就真正可以開始在三士道上行進了。過去的邪見大廈已經傾塌，取而代之的是因果正見、四諦正見，在這之上可以順利地邁入大乘的修行。
大乘的根源是大悲心，它建立在對苦的認識上，再推己及人就會發生廣大的大悲，這種意樂如何達成？必須對六道輪迴苦有一種特別深、特別廣、特別透徹的了解，知道那無非是苦，知道那種苦的輪轉無休無止，這樣才有了大悲心所緣的對境，從這裡會出生真正出世間大乘的大悲。所以它一定要建立在一個真實的對輪迴的認識上，因此它成為引發大乘意樂的根本前行。