朋友們可曾聽說過明代前後七子呢？他們究竟是何許人也，和小編一起來認識他們吧。
明中葉以後，社會矛盾激化，外患頻繁，明王朝的統治發生了嚴重危機。社會的動蕩變化，引起了文壇的變化。明代前期，統治文壇的是「臺閣體」。「臺閣體」的代表人物是楊士奇、楊榮、楊溥。他們的詩多是為點綴昇平、歌功頌德、應酬捧場、維護封建統治而作，形式華靡，內容貧乏。由於他們都是大學士，身居相位，追隨的人卻很多，形成一個頗有影響的詩派。因為寫這些號稱詞氣安閒、雍容典雅的詩文的是一些「臺閣重臣」，後人便稱它為「臺閣體」。「臺閣體」長期統治文壇，給文學帶來嚴重的危機。這引起了一些文士的不滿。弘治年間，前七子首先出來樹起「復古」的旗幟，聲討「臺閣體」，影響很大；嘉靖年間，後七子繼起，把文學復古運動推向一個新高潮。「臺閣體」在前後七子的掃蕩下，終於消聲匿跡。
前七子以李夢陽、何景明為首，其餘五子是：徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。後七子以李攀龍、王世貞為首，其餘五子是：謝臻、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國綸。前後七子的文學主張，在鼓吹復古，「倡言文必秦漢，詩必盛唐」這一點上是一致的。他們極力推崇秦漢散文、漢魏古詩和盛唐近體詩，如李夢陽說：「西京之後，作者勿論矣。」
意思是說，西漢以後的散文，再沒有什麼值得稱道的了。何景明則認為近體詩以盛唐的為最好。因此，他們提倡多讀古書，刻意擬古，認為只要以這些完美元缺的古詩文為範本，從篇章結構，到句法詞彙，都進行模擬，便能寫出好詩好文，而且摹仿得越像越好李夢陽說的「學不的古，苦心無益」。就是這個意思。但他們的文學主張並非完全一致，何景明因與李夢陽的文學見解不同，就曾發生過激烈的爭論。《明史·何景明傳》記載：「李、何兩人為詩交，初相得甚歡，名成之後，互相詆琪（毀謗）。夢陽主摹仿，景明則主創造，各樹堅壘不相下。」後七子的謝臻，雖也主張復古，但反對只學一代一家，主張要「縱橫於古人眾跡之中」，他選了十四家詩，要人熟讀，認為熟讀十四家，便可成一家。他還反對刻意學古，強調寫詩要「以興為主」，由於他的主張與李攀龍背道而馳，而被開除出後七子文學集團。
前後七子倡導的文學復古運動，是為了矯正「臺閣體」的惡劣文風，實際上也收到了較好的效果。這是有一定積極意義的。但是，由於時代社會的限制和他們極少創新的主張，一味盲目崇古、擬古，又只著眼於形式上的擬古，這就不僅未能推動文學向前發展，相反，卻把文學發展引向另一條錯誤的道路。李夢陽和王世貞到了晚年的時候，雖已意識到他們盲目擬古的一些弊病，並有自悔之意，但風氣已成，流弊已無法挽回。
明代前後七子就是這些了，你對他們還有什麼獨到見解，歡迎留言。