「人才培養目標」篇——「家國情懷」
「家國情懷」——「天大人」的文化基因
□ 田達仁
2014年經教育部核准實施的《天津大學章程》明確：「學校按照『形上形下、達材成德』的理念，致力於培養具有『家國情懷、全球視野、創新精神和實踐能力』的卓越人才」，在高校中率先將「家國情懷」作為人才培養目標內容寫入章程。
「家國情懷」之於天津大學是嶄新的，因為在過去近兩個甲子的櫛風沐雨、薪火相傳中，「天大人」未曾用這樣的文字去描述自己代代堅守的精神財富；「家國情懷」之於天津大學又是熟悉的，因為每當這4個字在眼前呈現、耳邊迴響，「天大人」的心中自然而然激蕩起「興學強國」的波瀾豪情。「家國情懷」之於天津大學，是與生俱來的，是應運而生的，是始終不渝的，是與時俱進的。
提出「家國情懷」
彰顯「興學強國」使命擔當
《天津大學章程》之所以在人才培養目標中提出「家國情懷」，主要是出於3個原因：
一是「問題導向」。當代高等教育面臨的最基本和最重要的問題與矛盾是什麼？哈佛大學哈佛學院前院長哈瑞·劉易斯的觀點即「失去靈魂的卓越」，北京大學教授錢理群認為，我們正在培養一批「精緻的利己主義者」。如何解決這個問題？「天大人」認為必須要涵養學生的「家國情懷」。
二是「方針指引」。1999年公布實施的《高等教育法》規定：「高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現代化建設服務，與生產勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。」 2015、2018年兩次修訂後規定：「高等教育必須貫徹教育方針，為社會主義現代化建設服務、為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，使受教育者成為德、智、體、美等方面全面發展的社會主義建設者和接班人。」 黨的十九大報告提出：「要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。」教育方針指引，高等學校必須要培養具有「家國情懷」的人才。
三是「使命召喚」。天津大學作為中國第一所現代大學，肇始於國家危亡之時，從誕生之日起就肩負著「興學強國」的使命擔當，同時這種責任感召喚著天大學子必須具有「家國情懷」。
北洋大學學生參加愛國運動
牢記辦學初心
群賢共話人才培養大計
2011年底，《天津大學章程》起草工作開啟，全校上下討論人才培養目標，「家國情懷」的醞釀由此開始。大家普遍認可幾個關鍵詞：「社會責任感」「國際視野」（後來改為「全球視野」）「創新精神」「實踐能力」。經反覆思考，「家國情懷」一詞突然湧現，用它代替「社會責任感」更具文學色彩和形式美感。通過各種形式徵求意見、討論研究，幾位關鍵人物對「家國情懷」人才培養目標的確立發揮了重要的作用。
首先是西北大學名譽校長、中央馬工程首席專家張豈之先生對「家國情懷」的高度肯定。2013年，張豈之先生3次應邀來天津大學。章程起草組向他請教，張先生不僅「拍手稱好」，還詳細闡述了自己對「家國情懷」的理解。其次是學校領導對「家國情懷」的認可。時任校領導李家俊、鍾登華、餘建星都對此提法表示肯定，時任校長李家俊在天津大學第七次教學工作會上第一次正式公開提出「家國情懷」，他在講話中指出：「在起草《天津大學章程》的過程中，大家集思廣益，進一步明確了天津大學的人才培養目標，即『培養具有家國情懷、全球視野、創新精神和實踐能力的卓越人才』」。此外，馮驥才先生的呼應給予章程起草組巨大支持力量。馮先生經常掛在嘴邊的話：我招的學生一定要有社會責任感。2014年他接受媒體採訪時，提出2個關鍵詞「文化理想」和「家國情懷」。從社會責任感到「家國情懷」，馮先生的語言轉換，進一步堅定了學校確立「家國情懷」的信心。
2014年《天津大學章程》教育部批文
踐行「家國情懷」
「天大人」「齊家 治國 平天下」
「家國情懷」是一個充滿古典色彩的現代詞彙，浸潤在各朝各代文人志士的字裡行間，縈繞在每個炎黃子孫的眉間心上。以張豈之先生為代表的學者們認為，「家國情懷」源於中國傳統文化的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，應該從「修身齊家治國平天下」去理解和闡釋「家國情懷」。對於「天大人」而言，「家國情懷」就是「家國情懷」，與其「言傳」，不如「意會」，最好「力行」。它體現在每一個「天大人」的身上，蘊含在每一段「天大故事」之中，不同的人有不同的理解。
「家國情懷」飽含著「憂國憂民、心繫四海」的赤子情懷。甲午戰爭清政府慘敗，1895年籤訂了喪權辱國的《馬關條約》，列強瓜分中國，中國的未來將何去何從。在民族危亡之際，盛宣懷創辦了中國第一所現代大學——北洋大學。從此，中國歷史舞臺多了一群為國家危亡、民族振興而奮鬥的勇士，他們有魄力、有膽識、有果敢，一直在不懈奮鬥。
1903年考入北洋大學，1907年由北洋大學公派留學的馬寅初是我國傑出的經濟學家、人口學家。上世紀50年代他提出了節制人口、提高質量的「新人口論」，為解決我國人口問題實踐作出了重要貢獻，意義深遠。
馬寅初的《新人口論》
1921年考入北洋大學預科的黃汲清，後來成為我國傑出的大地構造學家、石油地質學家。他認識到能源對國家建設的重要性，毅然投入為國找油事業中。根據他的儲油理論，我國相繼勘探出大慶、勝利、大港、華北等油田，使中國徹底摘掉貧油國的帽子。
1941年黃汲清（左2）在河西走廊考察石油
「家國情懷」承載著「修身齊家治國平天下」的理想抱負。北洋大學初創至新中國成立，篳路藍縷、數易校址，即便在艱苦卓絕的西遷時期，北洋師生依然人人自奮，苦讀成風。各個時期的「北洋人」「天大人」總是竭盡一切能量，毫不吝惜地投身於建設國家的廣闊天地之中。
袁國林1962年畢業於天大水利系，一家8位「天大人」，3代從事水利建設。袁國林大學畢業時，堅持要求到工程一線工作。1993年，三峽工程興建，已年過半百的他接到三峽總公司副總經理的任命，沒有絲毫猶豫，毅然離京赴楚投身到三峽工程建設中，一幹就是10年。他把一生水利夢融入到國家夢和民族夢之中。
袁國林獲評2019年國際清潔能源年度人物
「家國情懷」肩負著「天下興亡匹夫有責」的責任擔當。歷史車輪滾滾向前，總有許多人和事隨著時代而改變，但「天大人」心繫家國的情懷不變：國運艱危，則興學儲才；山河破碎，則毀家紓難；當祖國迎來新生，則跪乳反哺，竭儘自己一切心血，銳意進取地激蕩於描繪新時代的大勢大潮之中。
1919年，「五四」運動爆發。在天津，北洋大學學生首先行動起來，上街遊行示威，宣傳愛國主張，發布愛國通電，在這場愛國運動中表達了「北洋人」的擔當。抗戰時期，八路軍總部成立軍事工業部，以程明升、陳志堅、張培江、孫豔清、劉致中、牛寶印、齊明等為代表的一批北洋學子投筆從戎，成為紅色軍工技術的中堅。
抗戰時期北洋學子在太行山兵工廠任技術骨幹
「家國情懷」蘊涵著「格物致知、知行合一」的教育理念。儒家認為，治國平天下的前提是修身齊家，而修身齊家的起點是格物致知、誠意正心。「天大人」認為，格物致知、誠意正心二者相互促進，持續演進，以致「修齊治平」，在知行合一中體現儒家所講的「內聖外王」，最終實現人的全面發展。
「格物致知、誠意正心」與培根的教育思想如出一轍，培根曾說：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，哲學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯、修辭使人善辨，凡有所學，皆成性格。」「高山流水遇知音」，萬裡之外，時隔千年，人們終於看到了對「格物致知、誠意正心」的最佳解讀。「格物致知、知行合一」與「實事求是」有異曲同工之妙。毛主席說：「『實事』就是客觀存在著的一切事物,『是』就是客觀事物的內部聯繫,即規律性,『求』就是我們去研究。」一般認為，「事」更加強調的是「人類實踐」，而「物」更加強調的是「客觀存在」。二者結合，即一切從實際出發，理論聯繫實際，在實踐中不斷探索、檢驗、發展真理。這體現了黨的思想路線和天大校訓精神。
「窮學理，振科工」「不從紙上逞空談，要實地把中華改造。」傳唱了85年的校歌，不僅譜寫著北洋大學之精神風骨，更是「天大人」「不唯上、不唯書、只唯實」，在實踐中探尋真理追求真知的寫照，是對「格物致知、知行合一」的最佳註解。今天，天大大力推進 「課程思政」建設，緊緊抓住教師隊伍「主力軍」、課程建設「主戰場」、課堂教學「主渠道」，讓所有教師、所有課程都承擔好育人責任，構建「全員全程全方位育人」大格局，這正是通過「格物致知」達到「誠意正心」的生動實踐。
北洋校歌
近年來，學校實施培養模式貫通、培養方案貫通和導師制貫通的本研貫通培養模式，為學生提供更多的選擇機會，更大的發展空間，更廣闊的成長平臺，盡最大可能對每個學生「各因其材」「因材施教」，強化價值引領和價值塑造，激發學生的好奇心和學習熱情，讓他們能夠在未來科技進步和產業發展中「從心所欲」，用「誠意正心」反作用於「格物致知」，最終助力學生修身成人。學校全面推進新工科建設，構建以項目為鏈條的課程體系；開展靈活多樣的項目式學習，開展創新創業教育，組織各類校內創新創業實踐活動，形成學習、研討、研究、創業的一體化培養環境，助力學生「格物致知」、終身學習，在「知行合一」中面向未來。
「家國情懷」貫穿著「推己及人、立己達人」的思維方式。「家國情懷」就像一個逐漸向外擴展、而又外緣開放的人文精神同心圓，個體處於同心圓的中心，環環相扣，層層遞進，不斷外推，由家及國以至於天下。《孟子》言：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」史紹熙老校長曾提出「專業素質是經線，道德素質是緯線」的理念，主張學生在專業素質方面要如同經線那樣沿著既定目標向縱深發展，同時強調學生要有強烈的社會責任感和高尚的品德。
中國一汽無錫油泵油嘴研究所裡的史紹熙塑像
天大在國內率先開展合成生物學研究，完成了釀酒酵母5號和10號兩條染色體的化學全合成，成果入選中國科學十大進展，與世界前沿並跑。學校不僅將目光聚焦於國際科技前沿，更關注國家安全與人類福祉。天津大學生物安全戰略研究中心作為聯合國《禁止生物武器公約》中國首家非政府組織，參與起草科技部《生物技術研究開發安全管理辦法》，參與修訂《人類遺傳資源管理條例》，負責起草的「生物科學家行為準則範本」在聯合國《禁止生物武器公約》第八次審議大會上，作為中國政府的兩項提案之一，受到國際社會的廣泛關注和好評。
合成生物學研究與世界前沿並跑
「家國情懷」閃耀著「一分為二、合二為一」的系統哲思。家是最小國，國是千萬家。「家」與「國」一分為二，又合二為一。著名哲學家龐樸先生稱之為「一分為三」。這也是系統辯證法，甚至系統哲學，這是具有中國特色的哲學思維方式。以系統哲學為指導，天大培養目標中的「家國情懷、全球視野、創新精神和實踐能力」雖然可以分別解讀，但絕不能孤立理解。換言之，「整體大於部分之和」，天大培養的人才必須既具有「家國情懷」，又具有「全球視野」；必須既具有「創新精神」，又具有「實踐能力」。這才符合「形上形下、達材成德」的內在要求。
天大承辦構建全球生物安全國際研討會
按照系統哲學的內在要求，高等學校應以立德樹人為中心，開展教學、科研、社會服務、文化傳承創新和國際交流合作等活動。系統哲學對教育發展的重要啟示還包括：推進學科交叉融合，強化協同育人，促進思政課程與「課程思政」同向同行，「三全育人」「五育並舉」，幫助學生建立科學合理的知識結構，促進學生全面發展。
孔子曾指出「君子不器」。朱熹在《論語集注》中注釋：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」今天強調學生的全面發展，並不是要求學生無所不學、面面俱到，而是按照「結構決定功能和屬性」的基本原理，通過實施天津大學特色的「家國情懷」通識課程體系，通過學科交叉特別是遠源學科交叉，強化協同育人，為學生的長遠發展打下「結構性」基礎。同時要特別防止知識的孤立和「碎片化」，努力使學生所學各門知識融會貫通，形成系統性的知識體系，甚至達到福樓拜所說的「科學與藝術在山頂重逢」的境界。而所謂的山頂，也許就在人身上，體現為人的真正全面發展。
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「家國情懷」的中西方解讀
□ 鄭丹陽
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
「Pietas [est] per quam sanguine coniunctis patriaeque benivolum officium et diligens tribuitur cultus.」(Cicero, 「De Inventione」, II. 161).（釋義：Pietas是通過善意和盡職的服務來奉獻於我們血肉和國家的美德。）
從孔子到西塞羅，跨越國界、超越時間，我們在東西方文化的碰撞中找到了人類對美好品質的共同追求。「家國情懷」是極具中國儒家色彩的樸素情感，是中華兒女始終傳承的美好品德，同時它也是具有人類共通性的優良品質，承載著人類對美好社會關係的共同期待。
藉助拉丁語詞語「pietas」，古羅馬人表達了一種幾近完美的社會美德。擁有此美德的人對神、國家、父母、家族無比尊敬，同時也具有強大的責任感。在歷史、文學記載中，「pietas」對社會、家族、個人的積極影響處處可見。其精髓與「家國情懷」異曲同工。
作為「pietas」的英文變體， 「piety」也在西方社會被廣泛宣傳——美國波士頓大學校訓為「Learning, Virtue and Piety」（學習、美德和虔誠）；美國社會改革家多蘿西婭·迪克斯在談到「piety」時形容道：「如果把善良的品格比作無暇的花朵，那麼piety就是不會褪色的花苞，一半開在土地上，一半伸向永恆。」通過這些描述，西方社會對「pietas/piety」的推崇也不言而喻了。而在中國大地上，「家國情懷」也不斷譜寫著人們的生活。天津大學早已將其寫入《章程》，致力於培育具有「家國情懷、全球視野、創新精神和實踐能力」的國家棟梁。「核潛艇之父」黃旭華院士面對「忠孝是否可兩全」的質問時，答道：「對國家的忠，就是對父母最大的孝。」這都是 「家國情懷」在祖國大地上發出的振聾發聵、感人至深的聲音。
習總書記提出，中華民族歷來講求「天下一家」，憧憬「大道之行，天下為公」的美好世界。這又符合其「修身、齊家、治國、平天下」的「家國情懷」，這就為每一個富有激情的追夢者指明奮鬥方向，「我將無我，不負人民」的情懷不正是我們的信仰與不懈追求嗎？
（本版刊登於2020年9月7日《天津大學報》第4版 責任編輯 李丹 學生編輯 劉佳慧）