孔穎達 (574—648)唐經學大師。字仲遠，一作仲達，冀州衡水(今河北衡水)人。八歲就學，善屬文，好歷算，精通服氏《春秋》，鄭氏《尚書》、《詩經》、《禮記》，王氏《易經》。
貞觀七年，與魏徵等撰《隋史》，又與顏師古、司馬才章、王恭、王琰撰《五經義訓》，即今注本《五經疏》，孔穎達總其事，統領大綱。唐太宗、高宗欽定為《五經正義》。貞觀二十二年(648)卒，陪葬昭陵，贈太常卿，諡號「憲」。唐高宗永徽四年(653)，《五經正義》正式頒發於世。成為士人應試必讀的經學教科書。孔穎達撰《周易正義》，主魏王弼、晉韓康伯注，為義理易之代表。孔穎達特於《卷首》總論「易」義與《周易》文本諸問題，其首論即論「易」之三名。
《周易正義·卷首》「論『易』之三名」
夫「易」者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開闢，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。然變化運行，在陰陽二氣，故聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之為「易」，取變化之義。
既義總變化，而獨以「易」為名者，《易緯·乾鑿度》云：「易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。」
又云：「易者，其德也。光明四通，簡易立節，天以爛明，日月星辰，布設張列，通精無門，藏神無穴，不煩不擾，淡泊不失，此其『易』也。『變易』者，其氣也。天地不變，不能通氣，五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節相移，能消者息，必專者敗，此其『變易』也。『不易』者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其『不易』也。
鄭玄依此義，作《易贊》及《易論》云：「易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也。」
故《繫辭》云：「乾坤其易之蘊邪？」又云：「易之門戶邪？」又云：「夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。」「易則易知，簡則易從。」此言其「易簡」之法則也。
又云：「為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」此言順時變易，出入移動者也。又云：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」此言其張設布列，「不易」者也。
崔覲、劉貞簡等並用此義云：「易者謂生生之德，有易簡之義。不易者言天地定位，不可相易。變易者謂生生之道，變而相續，皆以《緯》稱『不煩不擾，淡泊不失』。」此明是「易簡」之義，無為之道。故「易」者，易也，作難易之音。而周簡子云：「『易』者，易（音亦）也，不易者，變易也。『易』者易代之名。凡有無相代，彼此相易，皆是『易』義。『不易』者，常體之名。有常有體，無常無體，是『不易』之義。『變易』者，相變改之名，兩有相變，此為『變易』。」張氏、何氏並用此義，云：「易者，換代之名，待奪之義。」因於《乾鑿度》云：易者，其德也，或沒而不論，或雲德者得也。萬法相形，皆得相易。不顧《緯》文「不煩不擾」之言，所謂用其文而背其義，何不思之甚。
故今之所用，同鄭康成等，「易」者，易也，音為難易之音，義為「簡易」之義，得《緯》文之本實也。蓋「易」之三義，唯在於有。然有從無出，理則包無，故《乾鑿度》云：「夫有形者生於無形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。氣形質具，而未相離，謂之渾沌。渾沌者，言萬物相渾沌而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。」
是知易理，備包有無，而易象唯在於有者，蓋以聖人作《易》，本以垂教，教之所備，本備於有。故《繫辭》云：「形而上者謂之道」，道即無也；「形而下者謂之器」，器即有也。故以無言之，存乎道體；以有言之，存乎器用；以變化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易；以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情；以氣言之，存乎陰陽；以質言之，存乎爻象；以教言之，存乎精義；以人言之，存乎景行。此等是也。
且易者象也，物無不可象也。作《易》所以垂教者，即《乾鑿度》云：「孔子曰：上古之時，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏犧乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者，所以斷天地，理人倫，而明王道。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行；象法乾坤、順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義；度時制宜，作為罔罟，以佃以漁，以贍民用。於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。」此其作《易》垂教之本意也。
綜述：孔穎達在此論中指出「易」是「變化」之總名，分而言之又含三義，即《易緯·乾鑿度》和鄭玄所謂「易簡」、「變易」、「不易」。「變化」必在此三義中方能展開。孔穎達在論中尤其批評了周氏、張氏、何氏等學者對三義中「易（簡）」一義的誤解，而特標「易簡」之義。並由「三義」之「有」溯至形上之「無」，以「易理備包有無」，聖人乃作《易》垂教，以斷天地、廣利用、理人倫、別庶物、明王道，宇宙自然、社會人倫於是無不諧矣。