日本人多宗教信仰的背後，體現的是日本式的生存哲學

2020-10-18 日本物語

日本文化廳2016年曾經做過一項統計，日本總人口為1.26億人，而信仰宗教的人數比總人口還多一半，達到1.82億人！這個看似不可能的結果，究其原因，其實是因為日本人可以同時信仰兩種乃至多種宗教。

(日本人宗教人口，來源 Nippon.com)

在信仰宗教的人數中，神道教信徒與佛教信徒擁有壓倒性的優勢。其中神道教信徒為8474萬人，佛教信徒為8770萬人，僅這兩項加起來就達到了1億7244萬人，遠超日本總人口數。由此可以得知，有至少數千萬的日本人同時信仰著神道教與佛教。雖然各個宗教團體對於信徒的定義參差不齊，使得這項數據統計不可避免地存在較大偏差，但它也足以說明，日本人並不避諱多宗教信仰。

同時信仰多種宗教，這一現象似乎與我們的觀念有所牴觸。在我們的想像中，信仰宗教一定是一件神聖而又專一的事情，總覺得宗教一定是排他性的。皈依了佛門又跑去教堂做禮拜，這在中國幾乎是不可能出現的情況；然而在日本，每逢重大節日，拜完寺廟、再拜神社是一件再普通不過的事情。這一奇特的現象，其背後隱藏著日本人極其重要的生存哲學，日本的學者將其稱為「兩立型文化」。

要理解「兩立型文化」，就要首先理解「片立型文化」。所謂的「片立型文化」其實就是「二者擇一」，「非A即B」，即同一範疇中的兩個或多個同類事物相互排斥。例如中國古代的「罷黜百家、獨尊儒術」，或者一場辯論賽中的正反雙方等等，都是「片立型文化」的一種體現。而「兩立型文化」則與之相反，它強調「二者並存」，「A也要，B也要」，即同一範疇中的兩個或多個同類事物同時成立，全盤接納。不光是多宗教信仰，日本社會、文化中的諸多奇特現象都體現出「兩立型文化」的特質。

日本動漫角色善惡兼存的特點，也可以說是「兩立型文化」的一種體現。在日本動漫中，許多角色並非是非黑即白的，他們的性格矛盾而複雜，是「正面形象」與「反面形象」的統一。他們的行為模式就是傳統意義上的「反派」，但他們又具有英雄氣質或者會做出英雄行為。例如《火影忍者》中的佐助、鼬、帶土、團藏，《死亡筆記》中的夜神月，《叛逆的魯魯修》中的魯魯修都屬於這樣的反英雄式人物。這些具有反派氣質的人物往往比純粹的正面角色更受歡迎，他們的形象並沒有像臉譜一樣被固定下來，而是擁有複雜、多面的人性。正面角色的黑化，反面角色的洗白，也反映出日本人的是非觀：是與非只是暫時的，不存在絕對的對與錯；是與非可以同時存在，也可以相互轉化。這也就解釋了為何供奉甲級戰犯的某神社依舊存在：因為日本人的意識中從來沒有絕對的善，也沒有絕對的惡。
(弒主的光秀……來了)
事實上，只要稍稍了解一下日本史，就能理解日本社會為何流行「兩立型文化」。例如，古代日本存在過一支極其強大的貴族——藤原氏。平安時代，藤原氏的其中一支——藤原北家憑藉自身的政經實力，以攝政或關白之名長期左右朝政，隻手遮天。但藤原氏從未想過取代天皇之位。又如中世、近世出現的幕府，同樣是與天皇分立並存。從源氏到北條，從足利到德川，這些家族都曾達到政治、軍事實力的頂點，但他們都沒有試圖廢除天皇制度，而是以一種微妙的關係與天皇共存。現代日本天皇與政府間的關係其實也是如出一轍。政府掌控著實際權力，是國家真正的領導核心，而天皇雖無實質權力，卻是國家的門面，是名義上的最高領導人。天皇制之所以能夠傳承數千年仍未廢除，就是因為「兩立型文化」深深地根植於日本人的國民性之中。

(畫像は日本史の基本72（16-5公武二元支配）日本史野島博之のグラサン日記より)

不僅是天皇制，日本歷史上的「兩立型文化」現象不勝枚舉。日本神話中的神祇分為天神和國神。天神以「天照大神」為首，居住於高天原，以「大國主神」為首的國神則居住在葦原中國，兩類不同的神祇兩立並存。
明治時代，西方的文化與知識大量湧入日本，洋學取代漢學成為主流。然而日本人提倡「和魂洋才」，漢學並未消亡，而是退居日本文化的內裡，與洋學呈表裡呼應之勢。先進的西洋醫術出現後，東洋醫術依然佔有一席之地，西藥與「漢方藥」分庭抗禮。西方服飾成為主流，然而和服等傳統服飾並未消亡，依然擔當著正月、畢業典禮、婚禮上的主角。在外來事物與本土事物之間，日本人從未非黑即白地進行取捨，而是像一個大熔爐一般，把一切都接納進來。這些事物既不相融合，也不相排斥，而是森然地並列著，共同成為日本人生活中的一部分。就像日本人的文字一樣，漢字、平假名、片假名三種文字符號並存，構成了一種十分奇特的語言。他們既不願拋棄舊的，又無法抵抗新事物的誘惑，於是只好近乎固執地將它們硬生生地拼湊在一起，用現在流行的一句話來說，就是「我全都要」。

這種新老共存的局面使得日本的社會、文化偏向於多元，但也帶來許多弊端，使得日本社會難以發生革命性的變化。例如明治維新就是一次不徹底、不完全的資產階級革命，天皇制度等大量封建殘餘留存了下來，難以根除。甚至日本在二戰戰敗以後，都要不惜一切代價，將天皇制度保留下來。這其中既有日本右翼的政治考慮，也體現出日本人對於「守舊」的執著。

「兩立型文化」也使得日本人的人際關係中甚少出現撕破臉皮的局面。這促進了人際關係的和諧，但也造成表達不暢、信息傳達效率低下等問題。對於他人的意見，日本人通常既不贊同、也不反對，而是先勉勉強強地表示接納，心底裡卻依舊保留著自己的意見，形成不同觀點的分立並存。比起信息的真偽、善惡、優劣，日本人更容易受到人際關係和情報來源優劣的影響。面對上司、前輩、師長、大企業時，日本人經常會歪曲自己本來的想法，順從他人。與他人聚會時，如果反駁他人的意見就可能會破壞氛圍、導致不愉快，因而礙於面子，日本人總是會不情不願地接納與自己相牴觸的意見。這樣的情況在日本的企業中更為多見。每逢開會，通常是由上司率先發言，部下們即使有異議也絕不會說出，只會說出一些場面話對領導表示恭維與贊同。這種情況大大地削弱了企業的創造性，使得企業容易「一條道走到黑」，並且員工的不滿情緒一旦爆發，也會不可避免地造成管理上的混亂，給公司帶來損失。

「兩立型文化」在世界各國的文化中都有體現，但日本社會的「兩立型」傾向尤為突出。這種傾向可謂有利有弊，它讓日本社會更加多元化的同時，也導致了社會革新遲緩、人際交流效率低下等問題。我們要理性看待這種現象，取其精華，去其糟粕。我們應倡導多元化的社會，尊重每個人不同的觀點與想法，而不是非黑即白，一有不同意見就大加攻伐。我們既要尊重他人，也應尊重自己，敢於理性地表達自我。對於任何事物，我們都應辯證地看待，既不全盤肯定，也不全盤否定。保持理性，在百花齊放的社會中實現自我價值，這才是我們應該追尋的方向。


以上です。

本文作者：  yosame

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