本文節選自《高中歷史輔助教程-人教 人民 嶽麓 北師大四種版本合一》
四、陸王心學
陸王心學指以陸九淵和王守仁為代表的理學。陸王心學強調，做學問的目的在於做人，即明白做人的道理並努力實踐之。心學的出現，標誌著重建理學信仰的理論任務已經完成。
1.心學的開創者：陸九淵(1139～1192)，字子靜，號存齋。南宋時期江西撫州金溪人，曾在江西象山講學，世稱象山先生。受佛教禪宗的暗示，上接孟子的學說，特別強調「心」的作用。陸九淵與朱熹多次進行學術辯論，最著名的是1175年的鵝湖之會。
⑴核心思想：「心即理也」。「理」就是內在的「心」，強調「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」，認為「心」是萬物的本原，天地萬物都在心中，所以被稱為「心學」。（大百科：所謂心即理，就是把自然的普遍規律與綱常倫理合而為一，認為是人所固有的先驗意識，是主觀唯心主義。）
⑵求「理」的方法（方法論）：「發明本心」。因為「理」在「心」中，所以窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內心就可得到天理，反對「格物致知」。他批評朱熹的理學過於支離、煩瑣，反對埋首書冊，主張於人生日常處直接體悟理。（修養的方法就是向內用力，讀書只是印證「此心之良，人所固有」，「六經皆我註腳」。）
（註：馮友蘭認為，程朱與陸王兩個學派的基本區別是：朱熹認為「性即理」，陸王認為「心即理」。餘敦康解釋說，朱熹認為「性」在客觀，而陸王認為「理」在人心；朱熹主張他立，陸王認為自我主宰；程朱主張「格物」，陸王心學主張「格心」。）
2.心學集大成者：王守仁（1472～1529）。字伯安，浙江餘姚人。明朝著名的思想家、教育家和軍事家。曾在陽明洞側築室居住，世稱陽明先生。
（背景：明中葉，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，專制統治出現危機，明代心學不是反抗而是尋求自我解脫，正是政治環境惡劣下的產物；王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心才能挽救統治。明代中期，程朱理學的統治地位被心學代替的原因：①程朱理學崇尚空談，不務實際，逐漸失去了尋求聖賢學問的精神。②許多學者認為學術流弊導致了道德淪喪，引起社會動蕩。）
⑴「心即理」。提出「心外無物」「心外無理」，理存在於心，是頭腦中固有的。（嶽麓：心是第一性的，物是第二性的，理是封建道德，存在於心，是人頭腦中固有的。百科：王陽明吸取了佛教禪宗「心外無佛，即心即佛」思想，在陸九淵心學的基礎上具體解釋了什麼是心。）
⑵「致良知」（達到心中固有的良知，並加以推廣；嶽麓認為「致良知」是其思想核心）。反對程朱通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，提倡從自己內心中去尋找「理」。認為人生而有「聖人之心」，良知（即天理）是每個人心中所固有的（人人皆有成聖的潛能）；但容易被私慾所侵蝕，所以要通過「內心反省」，克服「私慾」，恢復良知的本性。
[附：「致良知」是王守仁心學主旨，語出《孟子·盡心上》：「人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。」王守仁認為，良知人人具有，是一種不假外力的內在力量，即人心固有的是非善惡標準。「致良知」含義有二：一是明察人心內在的良知，二是明覺後向外擴充良知，將良知推廣擴充到事事物物。兩者齊頭並進，且認且擴，且知（良知）且行（致良知）。「致良知」本身即是兼知兼行的過程，也就是知行合一。]
⑶「知行合一」：「知」和「行」都產生於心，「一念發動處，便即是行」，要用良知支配自己的行為實踐。
（「良知」是知，「致良知」是行。「見好色是知，好好色是行；聞惡臭是知，惡惡臭是行。」王守仁「四句教」：「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」意為心本來沒有善惡，有善有惡是人意念的作用，知道善惡是人的良知所固有，學會做好事而去除邪惡則是人生境界的追求。認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事，只有把知和行統一起來，才能稱得上「善」。知而不行不能算真知。「格物」指窮究事物的道理，糾正人的行為。王陽明認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。）
3.影響：⑴明朝中期以後，陸王心學得到廣泛傳播。（從王陽明以後，明代的思想界即起了很大的變化，原本居於支配地位的程朱學派，從此和陸王學派互有起伏。王陽明的學說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢。）⑵王學重視個體的主動作用，肯定普通人生活欲求的正當性，具有一定的思想解放作用。（馮友蘭：理學偏重分析概念，由此流之於解釋文字，考訂篇章，離開精神境界的修養越來越遠。）⑶陸王心學強調人的自覺精神，否定古代經典的絕對權威，客觀上衝擊了正統儒學的影響，衝破了理學的思想禁錮，對晚明思想界的發展起到了一定的刺激作用。⑷陸王心學雖然有利於道德修養，但忽略了對客觀知識的學習，造成了之後王學弟子任性廢學的弊病（清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端）。
[①作為儒學的一門學派，「心學」最早可推溯自孟子，北宋程顥開其端，南宋陸九淵大啟門徑。明朝王守仁首度提出「心學」兩字，並提出心學的宗旨在於「致良知」。王陽明的主張為其學生繼承並發揚光大，其中泰州學派（左派王學）將其說法推向極端，認為由於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」。王學這種「心即理」看法的發展，影響了明朝晚期對於情慾的正面評價。由於心即理，因此人慾與天理是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄。②孟子認為人生而具有先天的道德稟賦，這就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心等「四端」。在孟子看來，人類的價值意識根源於人的內心，而不必依賴外在力量的塑造。他說：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也」。③有網友認為：在西漢所謂的信仰叫「天道」，屈民以伸君，屈君以伸天，忽悠了幾代皇帝。發現天人感應不準，所以在南宋到明朝產生了心學，萬物皆備於我，簡單來說，就是你做事可以對不起老天，對不起群眾，但是要對得起良心。]
五、宋明理學的特點
1.儒學進一步思辨化。
2.融合佛、道思想。
3.以倫理道德為思想核心。
六、對宋明理學的整體評價
1.消極：⑴成為統治階級禁錮人民思想，加強專制統治的工具，阻礙了社會的進步。（葛兆光：「一種思想要成為普遍真理，它必須成為政治意識形態，而要成為意識形態，則要藉助於權力。」）⑵其所宣揚的禮教和「安分」「守命」思想成為勞動人民沉重的精神枷鎖。⑶「存天理，滅人慾」思想，扼殺了人的自然欲求。⑷等級觀念，重男輕女，重禮輕法，輕視自然科學，輕視個體自由，等等。
2.積極：⑴宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。⑵具有和諧意識。強調人與自然、與家庭、與國家的和諧意識。⑶具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。⑷強調身體力行，強調自立精神，對中國文化起了推動和促進作用。
3.啟示：批判繼承，取其精華，去其糟粕。
七、（補）程朱理學和陸王心學的比較
1.相同點
⑴思想來源：同屬儒學範疇，都是在儒學基礎上吸納融合佛學、道教而發展起來的。
⑵思想主張：都強調意識（理或心）第一，物質第二，都屬於唯心主義；都是高調的道德主義。
⑶思想實質：都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，遏制人的自然欲求。
⑷根本目的：都要求人們克服私慾，以「仁」的思想規範個人行為，從而維護社會秩序。
⑸地位：都是儒學發展的重要階段，是中國古代哲學思想的重大成就，是宋明理學的突出代表（廣義的理學包括程朱理學和陸王心學等）。
⑹影響：促進了思辨哲學的發展，是人類歷史上的一大進步；重視主觀意志，注重氣節品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任感和歷史使命，對塑造中華民族嚴格的道德品性起了積極作用。在強化禮教、維護宗法等方面，壓制人的自然欲望，有消極作用。
2.不同點
⑴宇宙構成：程朱理學認為世界的本原是外在的「理」，「理」在人心之外，主張「即物而窮理」，是客觀唯心主義。陸王心學雖認為世界本原是「理」，但又認為「心即理」，主張「宇宙便是吾心」「心外無物」「心外無理」，是主觀唯心主義。
⑵認識論：程朱理學主張只有深刻探究萬物，以外在的天理為行為規範，才能真正得到其中的「理」。心學則認為人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通過世界外物或者咬文嚼字埋首經書，只要通過內心的自修自省，克服私慾，就能回復良知，成為聖賢。
⑶方法論：程朱理學偏重於外在功夫，主張「格物致知」，「知先行後」。陸王心學則偏於內在功夫，王陽明主張「致良知」和「知行合一」，認為良知是存在於人心中的天理（但良知容易被私慾侵蝕），所以要努力加強道德修養，用良知支配自己的行為實踐，去掉人慾，以恢復良知。（程朱理學和陸王心學最大的差異在於求「理」的方法不同，前者主張「格物」，後者主張「格心」。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」。）
⑷為學程序：理學主張首先通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對「理」的體驗，最終貫通明「理」，程朱理學重經驗，近於歸納法。心學則主張先發現本心，而後博覽，近於演繹法。朱熹認為陸學「心即理」太簡易，陸九淵認為朱學「格物致知」過於繁瑣。
⑸影響不同：理學要求個人修養要以敬畏天理為準則，才能達到聖賢之道；當人的私慾與天理衝突時，要「存天理，滅人慾」。心學重視個體的主動作用，具有一定的思想解放作用。從傳世著作數量看，陸王不如程朱，程朱理學是南宋及明清時期的統治思想。