經典共學:《論語學而第一》(8)

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原文：

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。「 

楊伯峻《論語譯註》：

孔子說：「君子，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德為主，不要跟不如自己的人交朋友，有了過錯，就不要怕改正。」

◆ 錢穆《論語新解》：

無友不如己者：無，通毋，禁止辭。與不如己者為友，無益有損。或說：人若各求勝己者為友，則勝於我者亦將不與我為友，是不然。師友皆所以輔仁進德，故擇友如擇師，必擇其勝我者。能具此心，自知見賢思齊，擇善固執，虛己向學，謙恭自守，賢者亦必樂與我友矣。或說：此如字，當作似字解。勝己者上於己，不如己者下於己，如己者似己，與己相齊。竊謂此章決非教人計量所友之高下優劣，而定擇交之條件。孔子之教，多直指人心。茍我心常能見人之勝己而友之，即易得友，又能獲友道之益。人有喜與不如己者為友之心，此則大可戒。說《論語》者多異解，學者當自知審擇，從異解中善求勝義，則見識自可日進。過則勿憚改：憚，畏難義。過則當勇改，不可畏難苟安。

◆ 李炳南《論語講要》：

「君子不重則不威。」重者，莊重。威，是威儀。君子不莊重，則無威儀。「學則不固。」孔安國註：「固，蔽也。」焦循論語補疏引曲禮鄭康成註：「固，謂不達於禮也。」焦氏以為：「不達於禮，是為蔽塞不通。」蔽塞，不達於禮，所以不莊重。求學則不蔽塞，故云學則不固。  「主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」此說學。鄭註：「主，親也。」親近忠信之人，以忠信之人為師。學須有師，又須交友。無友不如己者，如字古注有異解，一作似字講。茲從之。不如己，指在修養道德方面不似我，例如我講求忠信，彼則講求詐術，彼我志不同，道不合，不能結交為友。無友之無，舊文作毋，義為勿。無友不如己者，即是勿交與我道不同之人為友。人有過，而不自知，師友知而告之，則勿憚改。鄭註：「憚，難也。」有過，勿難於改也。揚子法言修身篇，謂人須取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。此處好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋書畫等，則有可觀。學者言行貌好皆須學其莊重。

◆ 朱熹《論語集注》：

子曰：「君子不重則不威，學則不固。重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。主忠信。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？」無友不如己者。無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。過則勿憚改。」勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。程子曰：「學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。」程子曰：「君子自修之道當如是也。」遊氏曰：「君子之道，以威重為質，而學以成之。學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。」

◆ 蕅益大師《論語點睛》：

期心於大聖大賢名為「自重」，戒慎恐懼名為「威」，始覺之功有進無退名為「學固」；倘自待稍輕，便不能念念兢業惕厲而暫覺遠迷矣，此直以「不重」為根本病也。「忠」，則直心正念真如，「信」則的確知得自己可為聖賢，正是「自重」之處；既能自重，更須親師取友，勇於「改過」，此三皆對證妙藥也。故知今之悅不若己，憚於改過者皆是自輕者耳。又「主忠信」是良藥，「友不如、憚改過「是藥忌。

◆江謙補註：

真實修行，須從心性悟入，從忠信立身，從懺悔起行。知自性無量無邊，不生不滅，則誓成正覺，誓度眾生。橫遍十方故「重「，堅窮三際故」威「；知人道不修，他道難修，一失人身萬動難復，則當戒慎恐懼精進不退，故」學而固「。知自性無邪故」忠「，知自性無妄故」信「。知善惡淨染，皆由緣生，故當友下之善士；又尚友古之人，而無友不如己者。」無友「者。見不賢而內自省也；知多生罪暗，懺炬能消，故」過則勿憚改「，以期障雲盡而慧日明。唐悟達國師三昧水懺，梁武皇慈悲道場懺法，皆懺罪修行之大導師也。

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