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《道德經》中的「曲則全,枉則直」是什麼意思
我以前講過，《道德經》的章節和順序不是老子排列的，而是後人按自己的觀點整理的，所以我們就得打破章節的框框，用宏觀的思路來領悟老子的思維模式。《道德經》第二十二章中的「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」到底是什麼意思？
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根據周易臨卦,方可解透《道德經》「曲則全,枉則直」
《道德經》第22章在帛書本中排於第24章之後。從內容看，似乎前後兩章有連貫性，其實主題是不同的，主要有兩方面區別：1、從《周易》看，《道德經》第24章對應《蠱》（帛書易寫為箇）卦，老子理解其為個體行為；第22章對應《臨》卦（帛書易寫為「林」），老子理解為群體行為中應保持的原則。
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《道德經》:曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑
委屈可求全，屈枉能伸直，低洼會盈滿，舊敝能成新，少的會變多，多也能變少，這都是自然而然的規律，事物總是在向相反的方向發展，正所謂「一陰一陽之謂道」，人生亦無外乎陰陽的互變過程而已。人們都知道很多事情是自然而然形成的，並非人力所為，就像《道德經》第二十二章首句「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑」的變化，全部都是必然的結果。
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道德經與樹形哲學 第二十二章·曲則全
第二十二章曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。「曲則全」利用「根」「果」的樹形結構來分析。「曲則全」可以轉換為：曲乃全之根，曲成就了全。舉個例子：人在沙漠中行走，由於沒有參照物，最終會返回原點。因為人左右腳長短不同，在行走時並不是絕對的直線，會有一個小小的曲率。
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《道德經》:接受生活中的不完美,才是一種圓滿,這才是曲則全
《道德經》：古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。道德經中的很多話都值得仔細的去揣摩，在我們之前也聊到過在22章中，聖人抱一說到過這樣一個道理，曲則全，枉則直。同樣在聖人報一中，最後有這樣一句話叫做：古之所謂曲則全者，豈虛言哉，成全而歸之。這句話的意思就是說，古人所說的曲則全的道理，怎麼能是一句空話呢？對於辯證對立統一的規律，只能誠心誠意的去遵循，這就是很多人常說的自然之道。
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曲則全,枉則直——道家的入世智慧進可攻退可守
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。——《道德經·第二十二章》能柔曲的因而能自我保全，懂得糾正的便能變直，能低洼凹陷的則能自我充盈，懂得護守現成的穩定則能得到真正的逐漸更新，索取少則能得到更多，索取多則反而導致自身的混亂迷惑。
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領悟《道德經》:「曲則全,枉則直」的人生大智慧
在老子的思想中，「曲則全」指的是成功的道路，也是世界上一切事物生存和發展的方式。 老子所說的「曲則全」，就是處理人的生命，保障人和自己的安全。
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《道德經》第二十二章,曲則全
道德經第二十二章：（1）曲則全，枉則直。窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。（2）不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（3）古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠，全而歸之。
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67帛書《老子》曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑
提示：[論德] 曲全 枉正 窪盈 蔽新 少得 多惑 [修身] 不自視 不自伐 不爭【原文】曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，【直譯】曲則全，枉則正，因為曲折，所以事物就會有 向完美方向發展的趨勢；因為錯誤，所以事物就會有 向正確的方向發展的趨勢；窪則盈，敝則新，因為低洼，所以事物就會有
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以古漢字重讀《道德經》13:第二十二章 曲金枉定,敝新少得
《道德經》通行本十二章之前的，只有第九章筆者前面不曾點評。上一章展開論述「道、有、無」，我們來看看通行本第九章能否接的上：持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（yí）其咎。功成身退，天之道。
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《道德經》:明白曲則全的道理,也是一種圓滿,這是大智慧
《道德經》：明白曲則全的道理，才是真正的圓滿，這就是大智慧古人都說過這樣一句話：曲則全，不滿則圓。這句話是什麼意思呢？老子在道德經中也講述了這樣一個道理，這個道理的核心叫做聖人抱一。說的也正是很多事物，不必太過於強求圓滿，有的隨後一件事情，適當的缺乏一些倒是一種真正的完美。在聖人抱一中有這樣一句話：古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。這句話是什麼意思呢？
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《道德經》第22章、第52章試譯
《道德經》第22章、第52章試譯第二十二章，《益謙》。原文：曲則全，枉則直，窪則盈，蔽則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？
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曲則全,以無為應萬物知對錯
曲則全是指聖人能夠曲盡其誠意，平等地、相應地待人，這時他的德就可以彰顯於萬物之前。 「枉則直」，聖人有高貴的道德品質，曲高和寡，與一般人有距離，難以與人民相近。如果不去改變自己順從他人去相應於他人而做，其他人就不願意跟從你，這時真理、道則不能伸張，不能為人所信受。聖人要枉自己的心而順從他人之意，以達智慧道德之伸張。
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《道德經》修行就是時刻把自己歸零,不爭,與自然事物和諧相處!
《道德經》依序詳解第018篇（第二十二章）文化，是生生不息的能量，博大包容；經藏，是高度凝練的精髓，通透玲瓏。心若簡單，世間紛擾終成空，回到本來清淨的狀態，忘卻煩惱。心若複雜，時時事事處處樁樁件件點點滴滴，似乎都在與自己過不去一般，凡事想得太多，清靜就所剩無幾。
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在效率為王的時代,尼採認為「曲則全」,老子卻提出了不同的見解
老子說，曲則全，枉則直。欲過籬笆者，必選矮處。滾滾先前的時代車輪，總是先從陳舊事物身上碾過。拆遷之前的老屋原來比周邊的房子更加破舊，更加現代化的大樓卻在此處拔地而起。陳舊的事物，因為發展的步伐，採用了更先進更現代化的技術。
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《道德經》——第二十二章:曲全之道
《道德經》——第二十二章：曲全之道(本文以帛書修正版的內容進行闡述)第二十二章原文：曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。枉，彎曲、委屈。正，這裡指回複本性。窪，低洼。敝，破舊、壞。得，獲得。惑，迷惑。聖人，這裡指賢明的君主。執，執守、秉持。一，這裡指自然規律。牧，管理、治理。自是，自以為是。彰，彰顯、顯赫。見，通「現」，炫耀。明，明顯、表明。伐，誇耀。功，功績。矜，自高自大。長，成長。曲全，委曲求全。誠，確實、真實。歸，歸於。之，指曲全之道。
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在《道德經》中感受深刻的哲理和體味音韻之美
我們現在讀的《道德經》，是根據晉代王弼編寫的《道德經》對道家學說和研究影響最大。《道德經》是先秦百家諸子所共仰的一部文化思想哲學著作，距今己兩千多年了，歷久彌新，廣泛流傳，有著迷人的魅力、較強的哲理性和文學性。《道德經》的音韻之美，如：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」。、「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈」。
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盤點《道德經》中的名言警句,就知道其對中國人的影響有多大?
——《老子·道德經·第一章》上善若水，水善利萬物而不爭。——《老子·道德經·第八章》千裡之行，始於足下。——《老子·道德經·第六十四章》大小多少。報怨以德。——《老子·道德經·第六十三章》知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
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屬牛寶名大全:《道德經》古風俠氣的小男孩名字,自帶香氣還顏值超高
政善出自《道德經八章》：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。【譯文】居住在善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於把握時機。
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《道德經》中的十句經典名言,精闢透徹,誰看誰受益
《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、，是春秋時期老子創作的哲學作品，以無為、無我、自然之觀點，闡述了精深哲學的道家思想。《道德經》中的十句經典名言，精闢透徹，誰看誰受益。一、輕則失根，躁則失君。出自《道德經·第二十六章》。輕率就會失去自己的根基，急躁就會喪失主動權。二、民不畏威，則大威至。出自《道德經·第七十二章》。當人民不怕威脅的時候，那麼對統治者的大的威脅就要來了。三、輕諾必寡信，多易必多難。