作者：武漢趙向陽（原創）
《周易》是帶著傳達天道的胎記問世的！在它成為官學之前，各國卿大夫早已在傳誦和研習了。
《左傳》頗多記載，如「晉師救鄭」，知莊子引用《周易·師卦》：「師出以律，否臧兇」，並評論說「此師殆哉！」
又昭公元年「晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之」，引《周易·蠱卦》：「女惑男，風落山。」
當時，幾乎所有的易學家都在講陰陽災異，如董仲舒《春秋陰陽》、劉向《洪範五行》；以及《齊詩》中「四始五際」，《禮記》中「明堂陰陽」；孟喜、京房卦氣說更是出眾，它能作出一種計算，把陰陽災異說得毫釐不爽。
董仲舒（公元前179年－前104年）
為什麼大家不顧《易經》中佔主導地位的哲理，而特別看中象數呢？因為那個特定的時代,人們需要陰陽災異思想來指導生活，特別是對王權進行調節。
但是僅僅作為一部佔筮書，《易經》已無法適應時代發展了。
三易中，周易獨存，根本原因在於周人將筮道哲理化而著《易象》。
《左傳》昭公二年，韓宣子聘魯而見《易象》，嘆曰：「周禮盡在魯矣」。
孔子整理《易象》為十翼，附諸《周易》，恰恰迎合了諸子百家尋覓理論根源的客觀需要，所以《連山》、《歸藏》相繼亡佚，《周易》則因與「十翼」合併而託庇傳世。
當時人們認為，六十四卦、三百八十四爻；吉、兇、悔、吝四種判斷，都失之於粗糙、模糊！
人們要求給予詳盡解釋，要求說出極深研幾的道理；要求從知道是什麼？躍升到知道為什麼？要求從盲目信仰進步到理性思考！
於是孔子歸納、提煉的哲理，在淡忘中重新得到重視！
孔子（公元前551年－公元前479年）
其實，《易經》有著兩付面孔：一付是佔筮的，「秦燔書，而《易》為卜筮之事，傳者不絕。」（《漢書·藝文志》）
另一付是哲理的，「明天道，正人倫，致至治。」（《漢書·儒林傳》）
《周易》的哲學思想，被稱為義理。一般義指卦名、卦辭、爻辭的含義、意義；理，指《易經》的原理、道理。
義含有理的成份，理又是義的展示，所以本書合而論之，統稱為理。以下範疇，人們闡述得最多：
太極、太虛、有無、虛實、乾坤、陰陽、天·地·人、時位、道器、理氣、物、體用、顯微、剛柔、動靜、神化、感應、始終、往復、常變、名實、知行、性情、綱常、德誠、中正、教化、政治等等。
這就包括了關於世界本原、天人之學、自然哲學、人文科學、佔筮之學五個方面內容，形成了一個整體的易理。