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七覺支
由於「心生色」（cittaja-rupa）遍布全身，於是產生「勝妙色」（atipanita-rupa）。在這個階段〔即生滅智階段〕，「七覺支」（bojjhanga）更圓滿，毗婆舍那修行帶來身體方面的利益。
在這個階段，「生滅智」（udayabbayanana）才算成熟。同樣地，覺支也變得強而有力。依據佛典，只有到達這個階段，才算完全具備七覺支。「bojjanga」（覺支）是由「bodhi」（覺、菩提）和「anga」（支、要素、分）所組成的複合詞，意思是：
·「覺悟的人」或者「見四聖諦的人」所必備的要件；
·「菩提」（覺）的「構成要素」。[注]
「bojjhanga」（覺支）和「sambojjhanga」（正覺支）意思相同，接頭詞「sam-」（正）的意思是「高貴的」或「善的」。七覺支如下：
·念覺支 （sati-sambojjhanga）
·擇法覺支 （dhammavicaya-sambojjhanga）
·精進覺支 （viriya-sambojjhanga）
·喜覺支 （piti-sambojjhanga）
·輕安覺支 （passaddhi-sambojjhanga）
·定覺支 （samadhi-sambojjhanga）
·舍覺支 （upekkha-sambojjhanga）
念覺支 （sati-sambojjhanga）
「念覺支」是「作為覺者必備要件的念」，或說是「作為菩提的構成分子的念」。總共有四種念住（satipatthana）：
·身隨觀 （kayanupassana）
·受隨觀 （vedananupassana）
·心隨觀 （cittaupassana）
·法隨觀 （dhammanupassana）
這裡所說的「念」，不是一般的念，而是敏捷、銳利、強有力的念。修習、活化「念覺支」後，基礎的毗婆舍那智便會自行顯現；在「生滅智」的階段，「念」會變得強而有力。
擇法覺支 （dhammavicaya-sambojjhanga）
「擇法覺支」即是「對名、色諸法的審查」，它同樣是覺者所必備的要件，或者說是菩提的構成要素。這個覺支在初期的毗婆舍那階段便已生起，但在「生滅智」時更加顯著。到了生滅智時，行者能辨別名色法、其相互依緣的關係，乃至其生滅的性質。
在此觀智生起的期間，當行者直接了知苦諦（dukkha-sacca）之時，他也自動了知：
·集諦 （samudaya-sacca）
·滅諦 （nirodha-sacca）
·道諦 （magga-sacca）
將正念安住於因「風觸色」（vayo-photthabbaṃ）而顯現的「支撐」、「堅挺」等現象時，便是直接了知了「風界」，而每次念住這風界的現象時，便是直接了知了「苦諦」。當行者專注觀察這些所緣時，愛著的心便不生起，或者說，他的心沒有機會愛著那些所緣。如此，行者便斷除了「集諦」，作為苦因的「渴愛」（集諦）暫時沒有機會現起在名色相續裡，就像身體對疾病產生抵抗力一樣。
當行者清楚地觀察到緣起、無常、苦及其他本質之時，他不會被愚痴（moha）所矇騙。不僅愚痴止滅，引生不善業的其他煩惱以及「導向輪轉之善業」（vattagami-kusala）也都止滅。在覺支法現起之時，行者暫時體驗到寂滅（tadanga-nirodha，彼分滅）。這種「暫時的寂滅」和「究竟滅」（accanta-nirodha）的涅槃並不同，前者僅是「前分道」（pubbabhaga-magga）。
在修行毗婆舍那、培養七覺支的期間，行者同時成就「正精進」、「正念」和「正定」。這些道支構成所謂的「定蘊」（samadhi-khandha）。舉個譬喻來說，這就像你用叉子拿取食物時，你用恰當的努力引導叉子朝向食物，運用恰當的注意力，並將叉子刺入食物中。
另外，你必須恰當地瞄準所緣（sammasankappamagga，正思惟），讓「能觀心」和「所緣」同步、一致。[196]若修行成熟，在觀照之時洞察名色的三共相，這是「正見」。「正見」和「正思惟」二者構成「慧蘊」（panna-khandha）。另外，「戒蘊」（sila-khandha）包含三支：
·正語 （samma-vaca）
·正業 （samma-kammanta）
·正命 （samma-ajiva）。
這三個道支在禪修者受持淨戒時就已經完成。如此，禪修者在觀察所緣時，便成就了聖八支道。〔以一秒鐘觀察一次來計算〕修習一分鐘，便成就六十次，修習一小時，就完成三千六百次。這就是在修習「道諦」。如此，在直接了知苦諦時，行者也同時證得其餘三個聖諦。不過，禪修者這時候尚非真正了知四諦，因為，只有證得「究竟滅」（accanta-nirodha），或說「聖道」（ariya-magga）之時才能真正了知了四諦。
毗婆舍那智生起時的「擇法」覺支，是覺者所必備的要件，或者說菩提（覺悟）的要素。成就「覺」（bodhi）意謂見到「究竟滅」（accanta-nirodha）。
有人也許會說：「毗婆舍那智了知四諦，道智也了知四諦。這兩種了知有何差別？」毗婆舍那智並未真正了知四諦，道智成就時才算真正了知四諦。這就像辨公室的管理方式一樣，下級部屬所作的工作須經上級長官作最後的批核過後，才算正式完成。
可以說，若證得「生滅智」而成就擇法覺支，禪修者便具足可於此生證得道、果的必備條件。
精進覺支 （viriya-sambojjhanga）
當禪修者證得「生滅智」之後，三個階段的「精進」會依序生起：
·發勤精進 （araddha-viriya）。
·策勵精進 （paggahita-viriya）：不讓努力退墮、停滯，而不斷刺激向上提升的精進。
·圓滿精進 （paripunna-viriya）。
喜覺支 （piti-sambojjhanga）
喜共有五種，較輕微的喜生起在初階的觀智；而如「踴躍喜」（ubbega piti）和「遍滿喜」（pharaṇa piti）等主要的喜出現在較進階的觀智。這些「喜」也是覺者的必備要件之一，或說菩提的構成要素。
輕安覺支 （passaddhi-sambojjhanga）
輕安覺支在「喜」之後生起，伴隨著遠離掉悔而不散亂的心。「輕安」（paddaddhi）一詞指「心輕安）」（citta-passaddhi）和「身輕安」（kaya-passaddhi）。這也是覺者的必備要件之一，或說是菩提的構成要素。到達此輕安階段時，由於不需怎麼努力，念便自動顯現，所以念是圓滿的；而且，諸法的特性也變得明顯。此時，禪修者的心調柔而正直，願意坦承他過去所違犯的所有過失。
定覺支 （samadhi-sambojjhanga）
心集中而專注，像是無風時的燭火。
舍覺支 （upekkha-sambojjhanga）
禪修者對眾生及行法保持「中立」的態度〔不厭不喜〕，與「中舍」（tatramajjhattupekkha）的情況一樣。禪修者需具備此舍覺支才能不受世間諸種情境所影響，能夠在面對各種狀況時保持安詳的心境。
若要修得上述的七覺支，除了反覆修習「念處」（satipatthana）之外，沒有其他的方法。再者，就其利益而言，七覺支的修行是證得「明」和「解脫」的必備條件。因此，佛陀說：諸比庫！若修習、多修習四念處，將圓滿七覺支。若修習、多修習七覺支，將成就明與解脫。
[注]：
《長部注》：「此中，成為『勤觀者』後的修行者方覺了〔四諦〕，故是『覺者』」。
《長部古疏》：「從『生滅智』生起之後方名為住立於覺之道上，故說：『成為起觀者後的修行者方始覺了〔四諦〕，故是覺者』」。
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