導語： 末法時代，邪師說法如恆河沙，這個時候要依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。
所以所有修習佛法的人，都要明辨是非，在選擇名師的基礎上，還要多度佛經原文，這樣才能夠保證修行不會有失偏頗。
我們在讀佛經的時候，常常會發現佛經中所說的善男子、善女人這樣的字眼。那麼這是什麼樣的人呢？如果弄不清談何修行。
【一】善男子善女人
從善如流。
有人對善男子、善女人的標準困惑不已，到底做到什麼程度，才能算得上善男子、善女人？如果說從字面意思理解。
善男子、善女人就指的是善良的男子、善良的女人，這樣理解就顯得有些太籠統，沒有一個量化的概念，那每個人都可以說自己很善良。
包括現實中作惡多端的人，內心也覺得自己很善良。顯然這樣的解釋，並不能起到評判人們行為標準的作用。
其實在佛經中，是有對善男子、善女人進行定義的。在《雜阿含經》中佛說：云何為不善男子？謂殺生者，乃至邪見者，是名不善男子。云何善男子？謂不殺生，乃至正見，是名善男子。
通過這段佛經，可以清晰的看出佛陀對善男子、善女人的定義，即：不殺生、能夠有正見的人就是善男子、善女人。
當然這個解釋很多人依然內心無法明了，不殺生很好理解。只要殺害眾生的性命即可叫做不殺生。
那什麼叫有正見呢？什麼又叫做邪見呢？我想很多學佛弟子並不能完全辨別的清楚。不過依照佛陀教育而做的肯定是正見，反之則是邪見。
包括諸惡莫作，眾善奉行，這句話中的善惡，我想很多人也並不能完全分別的清眾善都有哪些，哪些又屬於眾惡。
其實不必把所有的事情都分出個善惡來，我們在日常生活中，按照佛陀教育，嚴格持戒就可以了，在持戒的同時發慈悲心，精進修行就可以算得上一名佛弟子。
【二】修行要立刻改過
知錯能改善莫大焉。
修行有一種理解就是修正自己錯誤的思想和行為。既然是修行，那就要把自己的過錯立刻改正。只要儘早改正自己不對的思想和行為，才能夠早日受益。
那麼改過要從哪裡下手呢？改過要從最難的地方下手，試想最難得惡習都能夠改正，還有什麼惡習是改不了的呢。
所以修行的人要想想自己最大的毛病和習氣在哪裡，哪一條最嚴重就從哪一條開始改正。這樣才會進步的快。
比如自己的脾氣非常大，但平時能夠積極的布施，這時候你就要努力去改正自己的脾氣，而不是再去改正布施。
這叫做對症下藥，才能德日進過日少。對治自己的過失，可以從三方面來做，可以從事上來改正，也可以從理上來改正，還可以從起心動念上來改正。
毋庸置疑，當然是從起心動念上來改正，最為徹底。因為從事上來改正，這次事情改過來了，下次遇到又被境界所轉。
從理上改正，雖然大道理都明白，但一遇到境界現前便不由自主。比如戒淫很多人都知道萬惡淫為首，但一到了實際，就把持不住自己。
所以一個人修行的真功夫，就是要在起心動念上能夠察覺，當不好的念頭一起，自己便如遭到當頭一棒。
立刻將惡念熄滅，這樣久而久之的聯繫，自己的惡念必將越來越少，再能夠精進修習佛法，那必然鐵杵磨成針。
【三】辨別善惡
善惡明了於心。
修行的人要有辨別善惡的能力，要想積德修善那一定要知道什麼是善。否則善惡不分，又怎麼能從善如流呢。
很多家長擔心自己的孩子會被別人帶壞，其實這種煩惱是沒有好處的，不僅沒有實際用途，還會影響自己的行為。
正確的做法就是要讓孩子儘快建立善惡分明的判斷能力。這樣才能讓孩子的一生走的順暢，不至於被他人誤導，走入歧途。
對於什麼是善這個問題，其實古人有著非常多的論斷，比如明朝著名家訓《了凡四訓》，就說的非常清楚。
袁了凡先生寫的家訓，不僅利益了他自己的家庭，還利益了千千萬萬的家庭。再比如孔子的教育，傳統文化的教育。
袁了凡先生說：善，有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。
一件事情是善是惡，本質上要從心上來看，從念頭上來判斷，也就是我們說的動機，動機是壞的，即便辦成了好事，也不能說是善。。
一個人的行為是心念的表現，語言和動作是心的延伸，心與行事分不開的，如果一個人的心事念念為別人著想。
那麼他表現出來的語言和行為也是利益他人，心行一如的。相反也是如此，所以要想提高自己的道德學問。
也是要從心上下手，直截了當。一真一切真，說的就是這個道理，心真了，所有的行為就都真了，心不真所有的行為也是假的。
結語：
總之，當我們明了什麼是善什麼是惡的時候，就會明白佛經中所說的善男子、善女人，是什麼樣的人，這個問題，修行人要儘早弄清，否則談何修行。
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