用傳統染色剪紙工藝製作聖誕老人剪紙
染色用毛筆來完成
牡丹圖的剪紙套上一層金箔剪紙層，用的也是套層套色的辦法
電腦做的藍圖取代了傳統的燻樣
本報記者 許偉明 山西廣靈縣報導
【一】
距離聖誕節還有一個多月，在張棟的剪紙公司裡，幾名員工中正在製作一批聖誕老人的卡通剪紙。一個女孩手握毛筆，筆尖蘸點兒加了酒精的品紅，在白色的宣紙上輕輕一點。紙張像是乾渴了許久，剛被毛筆尖輕輕的一觸，就迅速地將顏料吸入自身。品紅滲透過十多層的宣紙，然後暈開。淡淡的酒精味在室內的冬陽光裡發散。
這樣，剪紙上聖誕老人的紅帽子就算染好了。接下來，她以同樣方法為聖誕老人的衣服褲子染色。聖誕老人肩上背的禮物包裹染的是誘人的綠色或紫色。
這一幕可能最能代表廣靈剪紙當前的縮影。女孩正使用廣靈剪紙的傳統工藝中最為獨特的染色工藝，而聖誕的內容則和剪紙傳統完全無關。
廣靈地處山西省東北部，和河北接壤。楊樹是最重要的樹種，公路總被兩排楊樹夾住。我到廣靈的時候，黃葉子已有一半落在公路上，另一半還掛在樹上。這裡也是黃土高原的東部邊緣，人們的主食是黍子麵團。晉北地區是山西的風口，縣城邊的山上豎著許多風力發電機，巨大的葉片在大風裡轉動。冬天的河床大多乾枯得可以開車了。縣城旁的壺流河溼地也很乾燥，一隻未遷徙的黑鸛迅疾而無聲地略過枯黃了的草叢，最終落到附近的懸流河水庫湖邊的淺灘上。那水庫因為巨大的蒸發量，水位明顯下降許多。但在我到來的時候，大群的鴛鴦還停留在水面上，成雙成對地相處，現在的天氣還沒有冷到逼得它們往南遷徙。眼下是一段農閒，連大棚內的菌類都要等氣候的回暖。但對於剪紙藝人來說，這個時候他們得趕緊幹活了。他們要備好宣紙，用刻刀刻成各種各樣的圖案，染上色彩。在春節到來時，這些剪紙作品就拿到集市去銷售。人們買剪紙回家，貼在窗格子上。這是晉北常見的習俗，人們稱之為貼「窗花」。在蕭索的冬日裡，鮮豔的窗花定會給室內帶來一些溫暖活躍的氛圍。
過去，一個村往往有一兩個這樣的剪紙藝人。平日裡，他們和別的農民沒有兩樣。但在節日到來前，他們要花一個多月做剪紙，以備節日到來時售出。這種副業也沿著父子血緣而傳襲，形成了一些比較有名的剪紙世家。
張棟就出生在這樣的世家裡。張家是廣靈縣焦山鄉做剪紙比較有名的，而焦山又號稱是「剪紙之鄉」。張棟是張家剪紙工藝的第五代傳人。他和父親張多堂是目前廣靈剪紙的代表性傳承人。
「我從小就學這個，從有記憶力開始就在學。到底是怎麼會的我也不清楚。在我的記憶裡，我都是會的，」張棟說。
傳統的廣靈剪紙有複雜的工序，包括設計圖案、溼、踩、晾、曬、刻、染、包裝、裝裱等多道工序。其中圖案設計中有一個特別的環節是「燻樣」。剪紙藝人會先刻出一張樣貼，然後把樣貼貼在白紙上，然後對著蠟燭或油燈煙燻，這樣白紙上就會留下一個黑白分明的圖案，即是將要進行的剪紙的花樣。
雖名為「剪紙」，但「剪」所擅長的是將對摺的紙剪成對稱的圖案，對於複雜一些的、不對稱的圖案，只能用刀刻了。而且一刻能刻出許多張來：把花樣和二十來層乃至更多層的宣紙疊在一起壓實了，地握住刻刀，垂直地沿著花樣的邊緣刻，如果不垂直而是歪了，那麼上下層的剪紙就會不一樣。
【二】
張棟說，廣靈剪紙「最火」的時候是上世紀七十和八十年代。尤其是在中秋和春節，家家戶戶必貼「窗花」。在這些節日到來之前，每逢集市，鄉裡的街道到處可見賣剪紙的人。他們扛著一種特別做的可挪動的窗戶，窗戶背面已經糊了白紙，然後窗稜交叉的格子裡貼各種剪紙的樣品以供選擇。有十二生肖的動物，有龍有鳳，有帶有「福」字的，有表現民間故事的，也有各種有趣的花鳥蟲魚。在沒有集市的村子裡，就靠貨郎扛著這種窗戶叫賣了。
窗花的大小根據自家的窗格來決定。在晉北地區，常見的窗格大小不一，貼的窗花在尺寸上也就不同了。此外，窗格也有長方形、菱形、多邊形乃至圓形等樣式，那麼在選擇窗花時也得選擇形狀吻合的。
張家因為做得比較久，在周邊村莊裡具有一定的知名度，所以不僅在集市去賣，也搞批發。「周邊一些村子的人過來，買的多了，我們給的價錢低一點兒，他到自己村子裡去，以高點兒的價錢零售，買低賣高。」
而張家之所以能做得比較好，除了質量比較可靠，還因為染色染得鮮豔，家族的人比較多，規模做得比較龐大。如此才有「周邊村子裡批發都來找」。
除了節日之外，在婚姻嫁娶、生子、壽誕等場合，也需要剪紙來烘託熱鬧喜慶的氛圍。因為場合上明確的喜慶追求，因此過去的廣靈剪紙主要是以紅色為主色相，再搭配上其它多種濃度很高的色彩，形成一種鮮明的顏色對比和熱鬧色彩匯集，增添吉祥和喜慶的氛圍。
廣靈剪紙上的染色並不嚴格依照其所要表現事物的實際顏色，而是按照內容和用途的需要，由創作者按照自己的想像來上顏色。如非特別的需要，廣靈剪紙很少出現黑色或白色的剪紙，因為在視覺傳統裡這兩種顏色並不吉利。有學者指出，剪紙的起源是祭祀時所需。若真是如此，那麼經過漫長的發展，廣靈剪紙已和剪紙一開始的功能截然相反了。
傳統的廣靈剪紙作品形式多樣、內容豐富。有戲劇人物的故事或臉譜，來自三國、水滸、西遊記等等；也有各路神仙，如水神、灶神、八仙。此外，藉助大量的諧音、比喻等方法，以一些特殊的動植物來表達吉祥或某種良好的願望。
有學者指出，廣靈剪紙是長期流傳於晉北地區並具有濃鬱鄉土氣息的民間藝術。它始於西周，成型於初唐，發展於明代，成熟於清代，並流傳至今。
廣靈剪紙的作者們都是世代的農民藝術家，並沒有接受過專業的美術訓練，而剪紙所表現出的風格也是稚拙質樸的。它用材簡單，價格低廉，顏色鮮豔，圖案吉祥，符合晉北人的大眾審美趣味，因而具有廣泛的群眾基礎和長久的生命力。
事實上，這種染色的剪紙不僅存在於廣靈縣。例如和廣靈接壤的河北省蔚縣，也是著名的剪紙藝術之鄉，當地的剪紙風格和廣靈的傳統染色剪紙很大程度上是一樣的。這是因為兩縣在地理、民俗各方面是接近的。山西剪紙整體偏於粗獷，和福建、廣東等南方地區剪紙對纖巧秀逸或金碧輝煌的追求有明顯的不同。
【三】
在廣靈，剪紙和產業緊密相連。在剪紙藝術家們的推動和當地政府扶持下，廣靈剪紙已經從原來的家庭作坊為主，變為如今的「公司+農戶」為主的生產模式。
上世紀90年代開始，廣靈就開啟了剪紙產業化的進程。隨後，成立較大的剪紙公司，在焦山鄉建立一個面積頗大的剪紙產業園區，建立剪紙博物館、學校、研究中心等等。張棟的父親張多堂是這一進程的積極推動者，他是公司、園區等機構的主要負責人。
所謂「公司+農戶」的模式，其實借鑑的是扶貧開發工作中常見的模式。由一家具有市場開拓能力的公司來牽頭，負責產品開發設計、市場營銷，再將一部分的生產環節交給農戶來完成。在廣靈，目前主要有3家這樣的剪紙公司，他們從市場上獲得訂單，完成相應的產品設計，然後交給自己公司的工人和公司以外的農戶來完成刻染環節。最後從農戶那裡回收產品，再進行裝裱和包裝。
由於要迎合市場需求，因而這些公司在產品的設計上動腦筋。目前剪紙早已不是簡單的窗花了，而發展出了捲軸畫、檯曆、掛曆、賀年卡、鏡框裝飾、廣告畫，等一系列具有裝飾性和使用功能的產品。
「我們境外的市場有日本、美國和周邊一些華人較多的國家，以訂貨為主。國內的銷售，基本是發達城市居多，內陸地區相對少。」張棟說，廣靈剪紙的國內銷售以經銷為主。「一些人聞訊而來，要賣你的產品。我賣給他，他再賣給別人。」
「從低端到高端，小至幾毛錢，大到幾萬幾十萬元的產品，咱們都有，檔次分得比較多，高端的奢侈品都有。就咱們廣靈剪紙來說，從大到小、從多到少、從高到低，方方面面。」
而經銷商根據自己所需選擇廣靈剪紙的產品，經銷商中，「有專門做禮品的，有專門做旅遊的……」他過來來選適合自己的產品的規格、圖案等。
公開資料顯示，廣靈縣有約2500戶的農戶參與到「公司+模式」的生產鏈條當中。而張棟的公司是固定的員工200來個。剪紙也成為扶貧的一種模式，除了公司、博物館等為農戶提供職位之外，和農戶的合作是最主要的。在這一模式中，農戶自己不需要出材料費，只需按照公司的要求來刻染來賺取手工費。「一般一個人一年能增收三千到一萬元的收入。」
【四】
產業化促進了廣靈剪紙工藝的重大改變。到目前為止，廣靈剪紙最顯著的是套色套層剪紙的出現。之前，如同其它地方的剪紙一樣，廣靈剪紙也僅在單層的紙上刻圖。但為了體現色彩和立體便進行了染色。
但隨著新的美術理念的引入，以及電腦製圖軟體的應用，發現如果在剪紙裡加入一些陰影，會使得立體感更為明顯。再到後來，又發現如果應用多層的剪紙疊層，各層的紙張呈現顏色各不一樣的顏色，那麼無論從立體效果而言也更明顯，這就是所謂的套色套層剪紙。
例如要做一個塔的套色套層剪紙，那麼首先得找來一張塔的電子圖片，用Photoshop或其它製圖軟體進行加工，減少這張照片的色階。如把顏色壓縮成僅有10種，即只用10種顏色來呈現這張塔的照片。再用10張紙分別印上這10種顏色，按照電腦給出的輪廓，刻出每一種色彩所涉及到的區域，然後再一層層地貼合。顯然，如果要追求更逼真的照片效果，那麼就得用更多的顏色和更多的套層，也就更加的費工費時了。
在走訪廣靈的多家剪紙公司的時候我發現，他們幾乎能用套層套色的剪紙來「複製」各種類型圖片的效果。在這些剪紙作品中，能看到廣靈本地的水神堂、小懸空寺，還有山西乃至全國的著名古蹟、景點。還有各種中國畫、風景照、人像照、動物照。他們以各種版本來呈現《清明上河圖》，他們把中共的歷任主要領導的人頭像都刻完了，又去刻歐巴馬、比爾·蓋茨、李嘉誠、李光耀、董卿……而在北京奧運會那段時間，各家公司都在力推和奧運有關的剪紙：鳥巢、福娃、和平鴿……
張棟說，「80後」是目前廣靈剪紙的主要設計和創意人群，他們不滿足於傳統的剪紙表現形式，又能很好地運用電腦，於是就琢磨出了各種新鮮的玩意兒。張棟是生於1983年的「80後」。他們在開拓全國乃至世界市場上都不遺餘力。
當然並不是所有的套層套色剪紙都力求對相機照片的模仿，一些公司的剪紙做出了印象派、現代派等效果。但是多數套層套色的剪紙，顏色多為紙本身的顏色，而不再染色了。如果再用染色的話，那麼暈開的顏色是難以控制的。
在產業開發的背景下，廣靈剪紙的製作變得工序分明。設計、刻紙、染色、裝幀、包裝的程序都有明確的分工。「你刻的是刻的，染的是染的。不像以前，一個人完成一整套完整的工序。」
【五】
廣靈的剪紙產業園裡還有一所剪紙的培訓學校。他分批、分季節對年輕人進行培訓。張棟說，培訓的學期一般是1-2年，每年培訓3-4次。培訓是免費的，學員在獲得了技能之後，或者留下來上班，或者到周邊的景點去工作。
現在公司裡「技工的年齡偏大一些，年輕的勞動力少，我們要注入年輕人的活力，所以辦一個學校就是要把年輕人整合起來。」但張棟也發現，目前年輕人整體上對剪紙的興趣在下降。
像張棟因為出生於剪紙世家，尚能全面掌握整套的剪紙工藝流程。但到「80後」乃至「70後」這樣的人非常少。人們會的往往是剪紙產業流程中的某一個或幾個環節。這是分工的結果，它讓剪紙的製作更加精細、更有效率。但張棟也在擔心，在專業分工越來越細的趨勢下，一些傳統的東西或許會被丟失。「做一個剪紙，我這個要還需要28道程序，可能到別人那兒就只剩下8道工序了，那就失傳了。」
老年人們一般有手工基礎。「老人們在年輕時學剪紙，就跟咱們學騎自行車一樣，是很普遍的現象。」但現在的年輕人，手工基礎都比較差了。「像"80後"這一代人有手工基礎的，千分之一的概率不到，很低，沒有了。」
例如像燻樣這個步驟，現在很多時候做剪紙已經不燻樣了。尤其是使用電腦之後，直接列印出藍色的圖案來（俗成為「藍圖」）替代。藍圖同樣能起到花樣的功能，而且更容易就能製作出來。但是如果人們長久地不再燻樣，那麼或許燻樣就會被遺忘，「再不保護就沒了」。
剪紙看起來並不複雜，但如今的年輕人中能過精通全部工序的其實非常少。很多傳統的工藝，只有老人能掌握，甚至只存在於文字和圖片資料當中。張棟認為，像這些部分便是非遺保護中所需關注的重點。（編輯 許偉明）
作者：許偉明