《周禮》有云：「太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》」，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱「連山氏」，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱「歸藏氏」，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以「周」字，名為《周易》；其二則取鄭玄《易贊》，「『連山』者，象山之出雲，連連不絕。『歸藏』者，萬物莫不歸藏於其中。
上面一段話就是三易的歷史記錄，現代多數人認為，其中連山易歸藏易已經消失了。
連山歸藏易有沒有消失，先需要明白易的來源。
何謂易。我們一般說的易這個字，有三個意思，那就是簡易不易，變易。
但是，比如我們平常說易，其實主要指的是變易。
變易的根據來自哪裡呢，實際上是陰陽之道。
也就是說，大家平時所言說的易其實都是陰陽易。
雖然是陰陽易，但不能不知生陰陽易的是太極。
明白了這一點，我們就可知無論連山，歸藏還是周易，其實都是陰陽易。都是以陰陽為根據而產生的。
那麼，既然三易都是言陰陽之道，又有什麼不同呢？
連山易注重天道，所以連山易的八卦序或者賦予八卦的含義是不同的。
歸藏易注重地道，所以歸藏易的八卦序或者賦予八卦的含義是不同的。
周易卻是注重人道。但周易注重人道並非是只言人道。
恰恰相反，周易的人道立教而是來自天道和地道。
換言之，人道是效法於天地之道而來，以天地之道為標準而立的。
所以，周易不僅包括人道，其實也蘊藏著天地之道。
既然如此，那為何連山歸藏沒有理由消失啊。
這話倒是不假。
但問題出在哪裡呢？
問題就出在連山易歸藏易比較偏狹。沒有周易更加全面。
連山歸藏一個注重天道，一個注重地道。但沒有把人的因素考慮進去。所以是比較偏狹的。
周易卻是立足於天地之道注重人道。所以周易實際上是包括連山易歸藏易的。
這是因為，連山歸藏的天地之道實際上也是周易的天地之道。
天地之道永遠是那個天地之道，其實就是陰陽之道。
陰陽之道無論在哪個易的體系都是一樣的。
但由於周易不僅包括天地之道，而且還把人的因素考慮進去，注重人道了。所以比連山歸藏更加全面完備。
這也是我經常說得，周易是易的集大成者。
周易出，則連歸隱。原因就在於人們以後只用周易而慢慢的不用連山歸藏了。
但連山歸藏實際上也沒有消失的。
連山歸藏的佔卜體系還是存在的。比如後世的六日七分法卦序，以及八宮卦序，還有京房的六爻納甲佔卜，甚至奇門遁甲，太乙佔卜等其實都是出自連歸體系。
而且這個連歸體系在孔子那個時候，孔子本人也見過的。
《禮記·禮運》中明確記載：「孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時》焉。 我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。」
這段話所言的《夏時》《坤乾》其實就是屬於連歸體系的。
我一直有個觀點不能不知。易經的體系都和當時的曆法體系密切相關的。
所以，連山歸藏易並沒有消失。因為都已經在周易之中了。