宋立林，山東省泰山學者青年專家，曲阜師範大學優秀傳統文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長（兼），中華禮樂文明研究所所長，教授，兼任喀什大學國學院院長，貴陽孔學堂學術委員會委員。
2021年12月18日下午，第十九期「洙泗書院·慢廬經典讀書會」——《論語·子張》通講如期進行。本次讀書會由曲阜師範大學宋立林教授擔任主講，泰山學者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華擔任與談人。數十位專家學者、書院同道及儒學愛好者們通過線上、線下方式參與活動。活動由孔子研究院助理研究員房偉博士主持。
宋立林教授
對於首章即「士見危致命」章。宋老師認為，孔子對於「士」的理解，刺激了「士」作為一個階層的自覺性，即「士志於道」。學派不同「道」不同，因而自孔子之後出現諸子百家。「士」的精神世界與「士」的塑造，首先來源於孔子、孔門弟子，此處子張認為「士」要「見危致命」。聯繫《憲問》篇「見利思義，見危授命」，「見得思義」對應「見利思義」，「見危致命」對應「見危授命」。「見得思義」「見利思義」是孔子、孔門乃至儒家對「義利之辨」的明確表述。「士」能夠「見危致命」，其中就含有「義」的觀念。
關於「子夏之門人問交於子張」章，子張「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」較子夏「可者與之，其不可者拒之」層次更高。根據我的體會，「交友之道」包含兩個層面：一方面，我主動交友時，追求「無有不如己者」；另一方面，以儒家「仁學」的角度看，當別人來找我時交朋友時，要「容眾」「矜不能」。「容眾」「矜不能」是儒家思想內在應有之義，符合儒家「忠恕之道」。「尊賢」「嘉善」與忠道有關，「容眾」和「矜不能」是恕道，「強恕」近「仁」，恕道更接近仁。這一章，子張、子夏的觀點沒有完全的是非之分，只是境界不同，甚至只是由於性情不同而所持不同的交友立場。
關於「雖小道，必有可觀者焉」章，宋老師談到，子夏談及「小道」，但「小道」也不能完全否定。「道」當然是中國文化的最高概念，但不是所有的「道」出現時都是最高概念，「道」本身不具有偏向性，它是中性詞。「小道」也是一種知識和技能，每個人都需要一些技術和技能，但不能陷入其中不能自拔，人們往往迷失在「小道」上，抓住了「小道」就認為抓住了「大道」。孔子說「君子不器」，而「小道」就像「器」一樣有一定價值，謀生沒問題，但是不能停留於這一層面上，要謀「大道」，這就是儒家的功夫論。
對於「日知其所亡」章，宋老師認為這個「學」有博文之學、知識之學、文獻之學、生命之學等，此處子夏談及「好學」，字面看基本是知識之學，就學習而談學習。「日知其所亡」是「知新」，「月無忘其所能」是「溫故」，孔子說，「溫故而知新」就是「好學」。關於「日知」的精神，宋老師指出其後來在經學傳統或樸學傳統中有得到鞏固，如顧炎武代表作《日知錄》，「日知」兩字可能與此有關。但現在很多人沉迷於網絡、圖片、短視頻等，不願認真讀書，缺乏「日知」精神。
讀書會現場
關於「博學而篤志」章，宋老師認為，「切問」是切近的問，要「切己體察」；「近思」，追問自己修身的真正困惑，這是重要的學習方法。朱子講：「四者皆學問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事於此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣。」這樣「博學篤志」「切問近思」的知識之學，才能夠修身養性。真正的學者，學問做到極致時，德行不會太差，因為學術的訓練不止訓練心智，也修養德行。儒家講修身的第一步就是自省，「反求諸己」，對自身問題「思」，自我就會覺醒，「切問而近思，仁在其中矣」。
對於「君子有三變」章，宋老師認為「變」是感受者、觀察者的變，而君子還是君子。錢穆先生講「君子敬以直內，義以方外，仁德渾然。望之儼然，禮之存。即之也溫，仁之著。聽其言厲，義之發。君子實無變。」儒學是生命的學問，而生命內外貫通。孔子「溫而厲，威而不猛，恭而安」是弟子觀察出來的形象，「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」是弟子體貼出、感受到的最真實的形象。最真實的才是儒家最具活力的存在，今天雖與孔子相隔兩千五百多年，卻依然能夠感受到孔子的人格與氣質。
對於「仕而優則學」章，宋老師說，關於「學而優則仕」最流行的解釋是學習好可以做官。我們要將它放在《論語》語境中，「優」是優裕，這一章講的是，做官很輕鬆，可以進一步進修學習；學習優裕有餘力，可以出仕做官，「知」與「行」相結合，因此孔子鼓勵學生到季氏甚至到別的國家做官，「仕」與「學」是相輔相成的。「仕」在古代，特別是在孔子的時代，可以說是唯一的實踐方式，而「學而優則仕」打破了世襲壟斷，由「血而優則仕」到「學而優則仕」，使階層不固化，令古代社會逐漸活躍了起來。社會要想健康發展，階層間的流動是很重要的一點。
關於「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也」章，宋老師說，本章體現了儒家孝道觀。儒家講孝，「三年無改於父之道，可謂孝矣」是孔子孝道觀的體現，這個要求一般針對君子階層而言，大夫、諸侯甚至天子皆為士。《中庸》講「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也」，繼承先輩、父輩的志向、家風、事業是古人特別重視的，這是孝的情感的需要。另一方面，執政是需要理性的，不能純粹用情感，但也不能純用理性，純粹的理性是冰冷的，而儒家講理性是不排斥情感的，講究情理交融。
對於「叔孫武叔語大夫於朝」章，宋老師認為，關於「子貢賢於仲尼」的說法可能是子貢曾擔任過魯相和衛相，地位很高，所以武叔說「子貢賢於仲尼」，子貢「家累千金」「億則屢中」，甚至富可敵國、與吳王分庭抗禮，那看起來比孔子成功，因此在世俗眼中「子貢賢於仲尼」。子貢聽後以宮牆做比喻，突出孔子的思想很高妙，如果不理解孔子的偉大，才會以世俗的眼光誤會我比孔子強。後來程子說，子貢晚成，因而更能理解老師，推崇老師。子貢對儒學的發展、對孔子思想的發展起了很大的作用。清代崔述講：「聖道之顯，多由子貢；聖道之傳，多由曾子。子貢之功在當時，曾子之功在後世。」沒有子貢，儒學就不能在當時大興。
講讀結束後，魏衍華老師就通講內容作了點評和補充。魏老師認為這一篇體現了儒者的智慧，從中體會到了儒者的生活和生活的儒者。這一篇共25章，可以分為五個部分：第一章到第二章，談的是子張評論士人的生活，這種生活是一種「儒者的生活」。第三章到第十三章，主要是子夏的話。第十四章到第十五章，主要談子遊的言論。第十六章到第十九章，主要是曾子在評論。第二十章到第二十五章，主要談子貢維護夫子。本篇中群弟子紛紛亮相，以他們的語言來體現儒者的生活、士人的生命。後面幾章將本篇提升到向聖人學習、向孔子學習的高度，孔子雖然是普通人，卻比諸侯國君更受後世尊重，「其生也榮，其死也哀」。
魏衍華老師
「慢廬經典讀書會」是洙泗書院新推出的公益經典閱讀活動，書院秉「君子以朋友講習」的讀書理念，圍繞儒家經典為中心「以文會友」，力爭將學習繼承儒家文化與發展創新相結合，挖掘儒家經典的當代價值。接下來，書院也會繼續敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專家共讀《論語》。
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