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為什麼印度各宗教虔誠的信徒那麼多，卻遍地滑頭騙子？
這個題目是印度通的讀者朋友提出來的，我準備了很久，生怕解答得不夠準確，不夠透徹。
我曾經在印度人的圈子中生活過比較長的一段時間，雖對印度人的想法有所了解，卻也不敢說已經了解得足夠詳盡，所以在這裡還請大家寬容地看這篇文章，謝謝。
印度人信教，在印度被廣泛信仰的宗教也有很多，例如印度教、伊斯蘭教、基督教、耆那教、錫克教、祆（xiān）教等等，而印度繁多而複雜的宗教活動就不知不覺地讓人感覺印度人信教，而且很虔誠。
印度約有81%的人信仰印度教，12%信仰伊斯蘭教，2%的人信仰基督教，信仰耆那教、錫克教、祆教等等的人加起來佔印度總人口的5%左右。
這次我們就挑極具代表性的宗教——在印度信徒人數最多的印度教講。
別看印度有這麼多的神，但梵天、毗溼努和溼婆作為印度教的三大主神，也是印度人主要崇拜的神之一。
教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現了印度教宗教生活社會化的特徵。
然而在現實生活中，隨著印度教的發展，沒有多少印度人會一條條地遵守印度教教義，甚至印度教完整的教義是什麼，能說出來的人寥寥無幾。
現在絕大多數印度教教徒能做到的是每天起床拜神祈禱，嚴格地遵守種姓制度，吃素（有的遵循嚴格的素食原則，有的則是蛋奶素）。
可能看到這裡很多讀者會想：「這不能吧。」 別急，讓我給你分析分析。
或許在幾十年前的印度我們還能見到這樣的情景：家徒四壁的印度教徒賺了一些錢，但他們不會想著如何用這些錢提升自己家庭的生活水平，而是買個神像回來，對著他祈禱，把自己今生的願望寄託於來世。
可是隨著社會的發展這些人意識到把自己今生的願望寄託於來世似乎不是一個明智的選擇，畢竟今生還長，如何解決當下的溫飽問題對他們來說更加實在一些。
於是他們慢慢地把自己的願望調整為可以實現的願望，並且關注當下生活，所以這些關注當下生活的印度教徒比之前把今生的願望寄託於來世的印度教徒更加努力掙錢。
但是他們某些努力的方式在我們看來似乎並不是那麼值得提倡，比如：一個突突司機，素食者，你讓他開葷他寧死不屈，但是你坐他的車他有極大可能會半路加價或者繞路。
對於他來說吃葷食是萬萬不可的，但半路加價或者繞路是為了生活，神會理解的。
再比如：你在印度教廟裡參觀，這個時候來了個印度教小哥，他很熱情地帶你參觀並給你講解關於這個廟的典故，到後面他問你索要200-300盧比的小費，這時候我們可能會覺得有點「強迫」的意味，但對於他們來說他們也有付出勞動，所以這不算是欺騙行為，這是他們養活自己的手段，神會理解的。
但是在我們的認知當中，我們就會認為這些人相當滑頭。
在這裡我想給大家講一個真實的故事，有一次在印度古吉拉特邦，我在一個印度小姐姐的房間裡和她們聊天，然後我驚訝地發現她的房間裡有非素食的丁吉利粉（俗稱魚膠粉）。
我非常驚訝地問：「你不是吃素的麼，要這個做什麼？」
她回答我說：「我用來做面膜。」
於是我接著問：「如果用它來做布丁你吃麼？」
她說：「不會啊，我是素食主義者，但是用它來做面膜我覺得沒什麼大問題。」
這我就非常不能理解了，因為本質上是因為你消耗了這個東西才有這個東西的生產，你覺得吃這個東西是堅決不能接受的，但是用來做面膜可以，但因為你消費了它導致生產商需要魚類的骨頭和一些其他哺乳動物的骨頭去生產這個東西，我認為用非素食的丁吉利粉做面膜和做布丁本質上沒有區別。
但是素食的印度教徒不這麼認為，他們認為吃和用是兩回事。大家想想，對於非素食食材的購買和使用他們的「可以做」和「萬萬不可以做」的界限尚且如此模稜兩可，對於其它事情他們「可以做」和「萬萬不可以做」的界限又能有多分明呢？
還有一個故事，我想分享給大家，這個故事是著名作家महादेवी वर्मा寫的，故事內容大概是這樣的：
महादेवी वर्मा有一頭小母牛，名叫高拉，在高拉還小的時候，महादेवी वर्मा每天都會從賣奶翁那裡買牛奶，可是隨著高拉慢慢長大，महादेवी वर्मा家自己就能有牛奶，就不需要像賣奶翁買牛奶了，這樣賣奶翁就少了一個客戶。
於是賣奶翁想了一個計策：把針摻在給高拉的飼料裡。 過了不久高拉就病逝了，最後महादेवी वर्मा也發現了奶牛高拉的死因，心痛地說：「這就是我們如此愛牛的國家啊！」
且不論這個賣奶翁是什麼宗教的，要知道在印度奶牛和神是一樣的，謀殺奶牛等同於嚴重觸犯神靈，但是為了一己私利賣奶翁把針摻雜在了高拉的飼料裡。
這個故事告訴我們和眼下的利益相比有些人連觸犯神靈都不以為意，所以在這些人的思維裡，為了謀生有點小九九是完全可以接受的，他們覺得「我的謀生手段並不十分高尚但這一點兒也不影響我虔誠地信仰我所信仰的宗教，如果因為我的謀生手段我犯下了什麼錯，只要不是罪大惡極，神都是會理解的」。
「為什麼印度各宗教虔誠的信徒那麼多，卻遍地滑頭騙子？」這個話題就淺淺地談完啦，後續我們還會分析其它宗教，敬請期待！～
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