二、如金剛心。我們跟善知識的關係，要在任何情況下都不被破壞；就像金剛一樣，不但不被任何東西所破壞，反而可以破解任何東西。可能善知識會對你冷漠、批評甚至責罵，不要因為這些破壞與善知識的關係——要明白這是考驗，是棒喝，是善知識如父母般的抑止，是善知識的慈悲。也許別人會說善知識某某方面不好，聽到這樣的話，心中要消化這些負面的東西，像金剛一樣把它破解掉；如果還做不到，那就要遠離這樣的因，儘量靠向好的環境中，這樣能增進與善知識的堅固關係。另外，我們還應遠離無常的心態，比如：初見善知識時非常激動，相處久了便將善知識視若常人；或者是依止一年兩年就不依止了。應該如金剛一樣，終身依止，始終如一。那麼親近善知識以後要怎麼做呢?應該如下面第三所說的如大地心。
三、如大地心。荷負善知識一切事業重擔的善心，就是如大地心——大地擔起地上一切有情、無情而毫不推卸，不知疲倦；承擔善知識的事業重擔，亦當如是。以師志為己志，承擔善知識的事業，當隨緣、隨分、隨力去做；不是把事情推給別人，自己偷偷溜掉；不是挑三揀四：「這個我喜歡就做，那個我不喜歡就不做。」要如大地心。什麼叫大地心呢?大地能承載任何東西，也不拒絕任何東西，不論大小、好壞、輕重，所有的東西都不拒絕。現在我們親近善知識，要以大地心來承擔善知識的一切事業，甚至為這一份事業，不惜獻出生命。承擔這份事業時我們也許會懈怠、疲倦，會覺得：「好累!一直叫我做，為什麼不叫別人做?」這是我們的錯誤和損失。我們不要把它看成是一個擔子，而應該想成是一份莊嚴，是來成就我們的。譬如鎧甲，將軍雖披戴沉重的鎧甲，但並不覺得是負擔，反而視為榮耀；若換成其他人就會視鎧甲為負擔，覺得難以承受。同樣，若將善知識交付的事視為負擔，內心就會無法忍受；相反，若視為莊嚴，則會覺得因緣殊勝難得，做起事來充滿歡喜。
四、如輪圍山心。前面說到承擔善知識的事業，下面說承擔事業的六種心態。六種當中，第一是如輪圍山心。如輪圍山心，就是生起任何苦惱都無法動搖的善心。輪圍山是什麼樣子呢?佛經上說，我們現在住的地方是個小世界，中間是一座最高、最大的須彌山王，須彌山周圍有海，海的外面就是輪圍山，輪圍山一圈一圈地圍著，不會動搖。弟子依止善知識就像輪圍山，圍繞著善知識轉；不管遇到什麼苦惱，絕對不動搖，堅固穩重地永遠繞著善知識，趨向善知識。這是我們承擔善知識事業第一個需要的心。
五、如僕使心。就像世間的僕使，一切都是為了侍候主人：不管主人要他做什麼，他都覺得是自己該做的；即使是最髒的事情，他都沒有任何慚愧、懷疑地去做。我們親近善知識也是這樣。如果我們做低賤的工作時，覺得心裡很委屈，沒面子，這就錯了，因為佛法是沒有貴賤的。實際上，古來很多尊者都是王族出家，不但是最高貴、最有權威的，而且也是最富有的；但他們對做最下賤的事情，一點都不覺得慚愧，也不懷疑。現在我們做一點點，心裡就嘀咕：「怎麼跑來做這個?」這個是我們跟法不相應的地方。無論掃大殿或掃廁所，要想到：「這是三寶所在之處，我在侍候三寶，我今天能夠有機會來莊嚴道場，那是最了不起的事情。」如果我們這樣不斷地學習，一方面自己的耐心會提高，另一方面福德增長，智慧增長，這樣才能跟善知識的攝受相應，才能承擔更廣闊的事業。
六、如除穢人心。如除穢人心，像普通清潔工一樣毫無傲慢的心態，即斷除了一切慢及過慢，在善知識面前自處卑下的善心。例如：未生怨王身為國王，但在迦葉尊者面前聽法時，仍是畢恭畢敬。釋迦族人種姓高貴，但仍謙虛地在首陀羅族出身的優婆離尊者面前受教。這裡告訴我們的是要斷慢及過慢，說來說去最主要就是指內心當中這個「我」。古德說：「我慢高山，不留德水。」《大乘莊嚴經論》云：「下心為緣起。」所以拜見善知識或為善知識做事，應當以謙下心來做，身心調柔；不應有傲慢的行為。
七、如乘者心。如乘者心，即對善知識交付的重任，即便再困難也能歡喜受持的善心。乘就是以前的轎子。換句話說，就像大卡車裝載沉重的貨物，雖然路途難行，卻沒有絲毫疲倦之心，再重、再難的事情也很勇敢地承擔下來。《功德藏》云：「極具忍耐如柱子。」《普賢大和尚言教》對此解釋為：「或施加難以承受的壓力，也應當盡力忍耐，猶如柱子一般。」
八、如犬心。忠實的愛犬被主人打罵時，不僅沒有絲毫反感，反而對主人搖尾乞憐。如犬心，即雖受大和尚毀罵，但對大和尚沒有絲毫忿恨的善心。要像狗，不管主人怎麼罵它、踢它，回過頭來它又馬上對主人搖尾巴，在腳邊轉；我們對善知識也是要如此。有一個公案：一位著名的畫師帶他的弟子去拜見大和尚，但每次都會遭受大和尚的一頓喝斥。畫師的弟子不滿地說：「大和尚對我們師徒特別瞋恚。」而畫師對弟子說：「你把它聽成是呵責嗎?我每次受大和尚這樣賜教一次，就像獲得佛菩薩的一次加持。」同樣的語言，一個人覺得在責罵，另外一個人卻覺得是給自己最好的教授及加持。我們可以在這二者之中好好地選擇，對於善知識的教導，乃至於毀罵，內心千萬不可以起一念的瞋恨。《般若經》告訴我們：如果善知識對於來求法的人，現出來的樣子好像是發脾氣、責罵，那個時候不但心中不要這樣想，對自己的老師不應該退舍，反而還要「增上希求」——應該更加希求。
九、如船心。擺渡船來來去去，無論往來多少趟也無疲厭之心。如船心，即對善知識的事不論承擔多少，不論如何來往奔走，都無厭患的善心。一般修行不好的弟子，見到善知識吩咐的事接連不斷，便會心生疲厭，這是不具足如船心。總之，找到善知識，應當如孝子心敬順承事善知識，如金剛心依止善知識不動搖，如大地心荷負善知識事業重擔。荷負善知識事業重擔，當如是行持：一、任何違緣不能動搖，如輪圍山心；二、受行穢業心無慚疑，如僕使心；三、斷盡傲慢自處卑下，如除穢人心；四、歡喜承擔種種重擔，如乘者心；五、善知識毀罵不起忿恨，如犬心；六、數數勞作心無疲厭，如船心。
《現在佛陀現證三摩地經》中亦云：彼於一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。「彼」指弟子，於一切應舍自意，要隨著善知識意樂而轉。這就是前面所說的，要觀善知識的容顏，然後去揣摸、去了解善知識的意思。此亦是說，於其德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。像這種孝子心作法，一定要在具德的善知識跟前才可以施行。所以，我們在依止善知識前要多方面的觀察。「授其鼻肉」，就是牛被牽著走時，它是沒有辦法選擇的。也就是譬喻像牛一樣被任何人牽著鼻子走。
「任於誰前不能隨便授其鼻肉」，應從兩方面來做解釋：一方面，我們在選擇善知識時，一定要如法的去觀察，不要像牛一樣可以被任何人牽著鼻子走。另一方面，如果你已經找到具德的善知識，就要聽善知識的話，要像牛一樣被善知識牽著走。
這裡針對目前很多人依師的現狀，特別說明一下：一般我們在選擇善知識時，很少依法來判斷，都是依自己的感性、自己的感覺來判斷。他對我好，他長相莊嚴，他名氣大，他長期閉關在山洞裡，……等等。至於他的見解到底對不對，不會去判斷，而都是依外相、依自己的感覺來判斷。這些都屬於觀察、親近、依止善知識的錯誤行為，選擇自己要親近依止的善知識，必須按我們以前講過的善知識的德相去觀察，觀察是否是「於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道」的善知識，是否是「圓滿教授導心知識」。你要如實的觀察，否則的話，你依止一位「隨宜略事修行，於相續中有假證德」的善知識，那將全無所益。
附：《大方廣佛華嚴經》卷第七十七·入法界品第三十九之十八中講到的，承事善知識的二十一種心。
原文如下：複次，善男子！汝承事一切善知識，1應發如大地心，荷負重任無疲倦故；2應發如金剛心，志願堅固不可壞故；3應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；4應發如給侍心，所有教令皆隨順故；5應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；6應發如僮僕心，不厭一切諸作務故；7應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；8應發如傭作心，隨所受教無違逆故；9應發如除糞人心，離憍慢故；10應發如已熟稼心，能低下故；11應發如良馬心，離惡性故；12應發如大車心，能運重故；13應發如調順象心，恆伏從故；14應發如須彌山心，不傾動故；15應發如良犬心，不害主故；16應發如旃荼羅心，離憍慢故；17應發如犗牛心，無威怒故；18應發如舟船心，往來不倦故；19應發如橋梁心，濟渡忘疲故；20應發如孝子心，承順顏色故；21應發如王子心，遵行教命故。