中國古代望氣學說盛行,中醫和風水教你學會望氣辯吉兇
曾祥裕 曾海亮
當下疫情困在鬥室，視野受限，唯有書給我打開瞭望世界的窗口。書的世界讓我的思想馳向古今中外遼闊歷史星空。
我靜心讀了一本日本學者小野澤精一、 福永光司、 山井湧編寫的《氣的思想：中國自然觀與人的觀念的發展》，其書旨在從中國古代文明的整體進程出發，系統譯介自中國戰國時代的經典文獻，藉此展現中國古代思想傳統的生發流變過程，從而為我們返回現代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎。
該書溝通了哲學和中國古代文化各個領域的聯繫，從「氣」的概念出發，再現了具體的歷史場景，闡發了凝聚在抽象概念中現實的內涵。本書不僅是哲學的考究之作，而且是一部中華文化史的論著。
《氣的思想：中國自然觀與人的觀念的發展》，內容豐富，值得一讀。
我讀此書後，既敬佩日本學者紮實的治學功底，又對他們善於尋找研究中國古代文化的角度表示讚賞。
讀此後引發我對中國古代望氣學說的由來和運用的思考。
中國古代望氣學說盛行。
古代先民將紫氣比為貴氣，紫氣代表著的是祥瑞之氣。傳說老子過函谷關之前，關令尹喜見有「紫氣從東」而來，知道將有聖人過關。果然老子騎著青牛而來。舊時比喻吉祥的徵兆。
「紫氣東來」出自《史記·老子韓非列傳》「於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終」司馬貞索隱引漢劉向《列仙傳》：「老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」
至今在函谷關前百米處，「望氣臺」遺蹟猶存。
後遂以「紫氣東來」表示祥瑞。「紫氣東來」乃「老子出關」時的一大勝境，流傳千古，代代傳誦。
正是由於它的美好含義，至今為人所喜。
所以在中國民間，當每年的春節來臨之際，家家戶戶都喜歡把它作為春聯的橫批，貼在門框上。人們希望紫氣帶來吉祥、帶來財富，帶來好運。
望氣是根據云氣的色彩、形狀和變化來附會人事，預言吉兇的一種佔卜法，認為，凡皇帝所在地均有一股非同一般的雲氣，是為天子氣。實際上為天賦皇權尋找理念依據。古代方士的一種佔候術。觀察雲氣以預測吉兇。
《墨子·迎敵祠》：「凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能得明此者，可知成敗吉兇。」《漢書·宣帝紀》：「至 後元 二年， 武帝 疾，往來 長楊 、 五柞宮 ，望氣者言 長安 獄中有天子氣，上遣使者分條中都官獄繫者，輕重皆殺之。」 明 都穆 《都公譚纂》卷上：「 友諒 中流矢死，兩軍莫之知，道人望氣，語上曰：『 友諒 死矣。』」 姚雪垠 《李自成》第二卷第六章：「只聽到軍中傳說 闖王 的花馬劍『通靈』，夜間拔出來往往有一道異光上射鬥、牛之間，凡是懂得望氣的人們都能看見。」
《史記·天官書》認為，凡是命中注定是皇帝的，就是還不是皇帝的時候，他的周圍也會有五彩絢麗的天子氣出現。
從看人面相所表現的氣色，就可預測此人胸懷和事業格局。
《史記·項羽本紀》就記載說，項羽在鴻門宴款待劉邦時，範增就力勸項羽要把劉邦殺掉，他說： 吾令人望其氣，皆成龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！
《後漢書·光帝紀》記載，王莽末年，望氣者蘇伯阿在南陽看了舂陵城郭（光武帝劉秀故鄉），驚奇地說： 氣佳哉！鬱鬱蔥蔥然！ 劉秀起兵回到舂陵， 遠望舍南火光赫然屬天，有頃不見。 道士西門君惠、李守等揚言： 劉秀當為天子，其王者受命，信有符乎，不然何以能乘龍而御天哉！
天賦皇家龍脈之氣，稱為王者之氣。
古代皇帝最忌諱聽到某地有王氣之地，生怕被他人享用，於是斬龍脈故事層出不窮。
秦始皇在東遊時曾到過金陵，有望氣者說：金陵地勢險要，紫氣升騰，有王者都邑之形。當年楚威王因此地常有王氣，曾令人埋金以鎮壓。所以稱為金陵。秦始皇聞言，立刻下令在九華山與北極閣之間的連岡之處掘開一個過水的缺口，引玄武湖之水下注秦淮河，以洩掉金陵的王氣。並改稱金陵為秣陵，用意也是變貴為賤，以破壞那裡的王氣。
雖然廣州和秦國的鹹陽相距很遠，但也沒倖免，當時的手下來到廣州，看出了廣州的南嶺有龍氣出現，這是要出天子的象徵，直接就把白雲山和越秀山之間的馬鞍崗的龍脈斬斷，廣州的龍氣斷了，就一直沒出現過天子。
直到明朝的時候，廣州終於又出現了龍氣。當時在位期間的是朱元璋，朱元璋和秦始皇一樣，也是怕自己地位不保，又發生了類似鎮龍脈的事情，朱元璋在廣州當時斬斷龍脈的地方，直接蓋了個鎮海樓，把龍脈鎮壓住。
由此看來，「望氣說」，自古有之，獨漢族盛行，尤受皇家重視。
至於民間應用「望氣說」，是從中醫和風水這二門職業到得突破。中醫的望診要旨就是望「氣」。
面部氣色都是五臟六腑的餘光顯現，所以才產生面部金木水火土的詳細分類。
色為苗，氣為根。凡是看根得先看苗。望診必先望色，氣在裡，色在外，皮膚上的浮亮是光不是氣，不能混淆。氣無色不驗，色無氣不靈。寧可有氣無色，不可有色無氣。
「人以天地之氣生」。「人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死 」（《莊子。知北遊 》）。
由此可見， 望「氣」之重要。
氣與形、色關係密切，氣為本，氣充形而形載氣，氣足則色豔。
如從氣與色著方面講，臨床上可以見到赤氣 、黃氣、紫氣、黑氣、七彩之氣等等多種多樣。這些直接反映了內臟的健康與否。
古人在這方面積累了豐富的實踐經驗，如有「赤氣浮焰不貼肉，赤點如草根向上病在心；青浮枯如煙 ,成條如縷，主恐懼病在肝；黃氣凝滯不通，如壁上塵垢病在脾；白氣浮白點如珠，皮膚燥病在肺 ；黑氣如煙凝散，主勞倦神不安病在胃」之說，至今仍有其臨床診病價值。
中醫望氣有時間講究。
面部的氣一般在凌晨、清晨的3點至7點鐘最顯而易見，9點至13點開始分散，到下午15點至19點就朦朧滿面，不易觀察判斷。
高明的中醫觀察到患者「氣」的聚與散、清與濁等等，就可預測人的生與死。
「氣」旺，則生命力強盛；「氣」衰，則生命力衰弱。
「 氣衰而神滯者夭，氣清而神短者夭，氣昏而神寒者夭，氣亂而神驚者夭，氣短而神枯者夭，氣大而神促者夭，氣粗而神少者夭。」「氣壯血和則神固，血枯氣散神光奔。」「氣濁神枯死定期.....」
人有人氣，地有地氣。易醫相通，風水與中醫一樣也重視望氣。
「望氣」也是風水學術語,指術數中認為穴中有氣，高明的大師可以望見穴氣。氣色光明則發興，氣色暗淡則敗落。氣呈紅色則巨富，氣呈黑色則有禍，氣呈紫色則大貴。
清鄭觀應《望氣尋龍訣》引丘延翰《天機素書》注:「龍來十裡，氣高一丈，龍來百裡，氣高十丈。氣正，則脈從中落而穴正;氣偏，則脈從側落而穴偏。幹龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山強弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青;夏屬火，其氣赤;秋屬金，其氣白;冬屬水，其氣黑;每季屬土，其氣黃。
四時之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，醜寅酉戌之際察之，可見富穴氣如疊嶂，色豔而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。
初吐一線，上結華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似雲騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若雲煙，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。....初吐一線，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，餘仿此。
蓋凡陰陽二宅氣數旺盛之地，入其鄉，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰伐之聲者兇。"
我從古代史傳及筆記搜尋到有關「望氣尋龍」的記載頗多。
明代繆希雍《葬經翼》裡就專闢一篇論望氣，文中說「與時消息，以乘生氣，此形勢之要，佔山之秘，故終之以望氣焉。」
學者將「地氣」，當納有五種，各有徵兆：
（1）金黃色為大吉之氣，主富貴發達之宅；
（2）黑色中略帶灰色，是陰氣盛極，主丁財兩敗之宅；
（3）白色如薄霧，為陰煞纏繞，主此宅橫禍官非或是喪事的兇兆；
（4）紅色為陽極太盛，主火災預發的兇兆或引發心血管疾病或腦溢血重病；
（5）紫紅者，為吉氣，經宅主人或子孫必有加官晉爵之慶；
（6）紫黑色者為惡煞突襲，主此宅主人牢獄官非，破財死傷之為近在咫尺。
一個有眼力的風水師，當他站在山峰和水旁，慧眼似閉非閉，就可捕捉到纏綿於綠水青山間的生旺之氣。他就欣欣然對東家報喜說，此處有立穴之地用。當然寸草不毛之地的無生旺之氣可言，為兇氣死氣，當然諸事不宜。
望氣說在我們生活中大有用武之地，世事洞明皆學問，讓我們作一個用心人，培養自己的觀察力，煉就一雙慧眼，洞察吉兇，學會趨吉避兇。