《周易》第三卦，《屯》。
易傳《大象》對這一卦的卦德解析是：「《屯》，君子以經綸」。
什麼叫「君子以經綸」？歷來解說者，都沒有聯繫到這句話的思想背景：
《大象》的作者，屬於思孟學派，甚至連《周易》本身，也是思孟學派的作品。
因此，用思孟學派的思想來解讀《大象》和《周易》，很多的疑難之處都可以豁然貫通。
一、何以「經綸」
君子用什麼「經綸」？思孟學派的經典《中庸》告訴了我們答案：
「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」
也就是說，《大象》認為，《屯》卦給君子們的啟示，就是要用「誠」來「經綸」天下！
「誠」，不僅僅是思孟學派推崇的至高道德，同時也是《周易》一書提倡的最高道德。
《周易》中頻繁出現的「有孚」，這個「孚」，就是「誠」！（詳見說文解字系列之說「孚」）
二、不誠無物
《屯》卦的主題為什麼是「誠」呢？
我們曾經在說文解字系列中說起過《周易》作者所起的這個「屯」的卦名，與「誠」有著極大的關聯。
第一，「誠者，天之道」。《大象》以「天行」釋乾卦之象，實際上就已經暗示了作者是以「誠」為天德。「誠」在思孟學派的五行學說中，位於中央之位，而剩下的其他四行分別是仁禮義智，巧好與傳統上對「元亨利貞」四德的解釋吻合，更巧的是，《屯》的卦辭也和《乾》一樣，開頭都是「元亨利貞」四個字！四德加上位居中央的一個「誠」字，就是思孟學派完整的「五行」學說。
第二，屯，肫也，肫的本意也是誠篤之貌，《正韻》曰：「肫，懇誠貌」。《中庸》對至誠之人描述是「肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」句中的「肫肫」又寫作「諄諄」，《廣韻》亦曰：「諄，誠懇貌」。由此可見，《屯》卦之「屯」，本就有「誠」之意。
第三，屯，是「春」的本字。春天是萬物始生的季節，《序卦》和《彖》等易傳也都將《屯》卦視為萬物始生之卦；而在思孟學派看來，「不誠無物」，「誠」正是誕生萬物的前提。
！《中庸》解釋了為什麼人可以像天地一樣化育萬物：
「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
「誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也。」
這是說，至誠之人可以盡人之性，進而盡物之性，盡萬物之性，則可以與天地生育萬物相比，「人」能夠與「天」「地」並列，成為三才之一，就叫做「與天地參」。
思孟學派的這個「與天地參」的思想，極大的提高了「人」的地位，因此，《周易》的卦序中，將《屯》卦排在第三卦，僅次於乾卦的「天行」和坤卦的「地教」兩個卦象，既暗示了至誠之人可以與天地並列為三，又寓意著「三生萬物」。
三、厚德載物
《大象》在《屯》卦中說的「君子以經綸」，是承接坤卦的「君子以厚德載物」而來的。
君子修習至誠之道的過程，就要一個不停地和「物」打交道的過程：「載物」、「生物」、「成物」、「覆物」、「格物」……
如何處理好心與物的關係？都離不開一個「厚」字。
只有使本性中的善「厚」積起來，才能夠修成「誠」這個天德。
巧的是，「屯」字本身就有「厚」的意思。
《老子》中有「敦兮其若樸」，郭店楚簡本「敦」作「屯」，可知「屯」、「敦」二字互通。
「敦者，厚也」，君子之心性敦厚誠樸，有如大樸之未雕，故曰「敦兮其若樸」。
所以，《大象》在坤卦所說的「厚德載物」，引出的就是君子以「屯」的至誠之道厚其德，故曰「《屯》，君子以經綸」！
本文為「《象》說《周易》」系列之五，欲知後事如何，且聽下回分解。