唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
王治平居士白話譯、注、解
正文（40）經文：阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類，我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一！」
周利盤特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後，得後遺前，佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一！」
驕梵缽提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病，如來示我一味清淨心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印，登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一！」
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事，乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛，我念有知，知此深痛雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺。我又思惟如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一！」
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恆河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一！」
【正文】 阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類，我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明，金剛三昧，我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
【譯文】 阿那律陀〈注一〉即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說：我初出家，很愛睡眠，如來責罵我為畜生類〈注二〉，我聽了佛的罵後，愧悔哭泣，自己責備自己，發憤七天不睡眠，把眼睛傷了，雙目失明，世尊憐憫我兩眼失明，教我樂見照明金剛三昧〈注三〉，我不用眼，觀見十方，見精真性，洞然無礙，如觀掌中的果子一樣，如來與我印證，成阿羅漢。
【注一】 阿那律陀，一作阿冕樓陀，譯意為無貧，或為如意，過去生中，因以稗飯供養闢支佛，以致九十一劫不受貧窮，常得如意之福。現在是白飯王的兒子，佛的堂弟，阿難的堂兄。
【注二】 佛在給孤園為眾說法時，阿那律在眾中睡眠，佛說偈來訶罵他：「咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律聞後，痛哭自責。
【注三】 樂見照明金剛三昧，是一種三昧的名字。修這種三昧，初起觀時，只須樂見照明之性，深入觀中，不見明暗之相，最後能見聽見都盡，三昧既成，本明之光自發，所以能洞見十方，無所阻礙。
【正文】 佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
【譯文】 佛問圓通，如我自己的經驗所證，把見旋迴本元，是為第一。
【正文】 周利盤特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛憫我愚，教我安居調出入息。
【譯文】 周利盤特迦〈注一〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我缺少誦持〈注二〉的能力，無有多聞的性能，最初遇到佛的時候，憶念持誦如來的一句伽陀〈注三〉，在一百天中，記了前面就忘了後面，記了後面就忘了前面。佛憐憫我太愚，教我安居靜室中，調理出入息〈注四〉。
【注一】 周利，法華經上說是周陀，這是兄的名字，意為路邊。盤特迦，法華經上說是莎伽陀，意為小。周陀莎伽陀意為路邊小，這是弟弟的名字，因為他們的母親，隨著丈夫到了外國，兩度將要生產時回家，在路邊生下孩子，哥哥名叫道生，弟弟名上加一個小以作區別。
【注二】 即是記憶力。
【注三】 伽陀的含義有多種，此處應譯為偈。佛為了憐憫盤特，教他一個偈語：「守口攝意身莫犯，如是修持得度世！。」又法句經中說：「盤特出家，稟性暗塞，佛令五百羅漢日日教之，三年不得一偈。」又譬喻經上說：「盤特於迦葉佛時作三藏沙門，有五弟子，三藏吝惜經義，不肯訓導。從昔至今，諸根暗鈍。」
【注四】 調息就是調整鼻息，鼻息有四種：有聲為風，結滯為氣，出入不盡為喘，出入都盡為息。調息即兼帶數息，按天台止觀：離了風氣喘三種呼吸，專數幽綿自在的息，從一數到十，或從一數到百，然後逆數至一。這樣數息，可以收攝妄想，使心不散亂。
【正文】 我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙。乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。
【譯文】 我當時觀息，微細窮盡，精心研究，來從何來？去何所至？生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，諸行剎那無體，唯在一念〈注一〉，心裡豁然貫通〈注二〉，得到大無礙〈注三〉，至於漏盡，成了阿羅漢〈注四〉。住佛的座下，佛印證我，成為無學〈注五〉。
【注一】 一念本不實，唯是一心。
【注二】 此時全息即是全性，所以心中豁然貫通。
【注三】 既已豁然貫通，根身器界，自然應念化成無上知覺。所以得大無礙，此時悟證已齊於佛境界。
【注四】 理上雖然悟齊佛地，然而事上還需次第斷惑，才能諸漏永盡。成阿羅漢。
【注五】 因為僅證小果，還須依佛，希求上進。所以住佛座下，成阿羅漢。
【正文】 佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
【譯文】 佛問圓通，如我親身所證，反息〈注一〉循空〈注二〉，是為第一。
【注一】 反觀息相。
【注二】 循順空理，嗅性本圓，香塵元空。因為出息吐故，入息納新，以致嗅性局限於香塵，香塵參雜於嗅性。現在既然反息循空，那麼出息不涉於眾緣，入息不住於「陰」（五陰）「界」（十八界）。前後互相遺棄，所以為第一。
【正文】 憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
【譯文】 憍梵缽提〈注〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
【注】 憍梵缽提，意為牛呵，就是食後口裡仍然嚼咬不休，猶如牛的反芻，這有兩種說法：一種如後文自敘為過去生中，輕弄沙門所得的果報。一種意為牛跡，因為過去生中作比丘時，偷摘別人田裡的稻子，以後五百歲變牛來償債，現在雖然己證到「無學」位，過去作牛的餘跡仍然存在。
【正文】 我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地。觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏。
【譯文】 我有口業，於過去劫中，輕蔑侮弄沙門〈注一〉，所以世世生生，有牛呞病。如來教我一味清淨心地法門〈注二〉，我得滅心入地〈注三〉。觀察味覺的知，既不在體，也不在物〈注四〉，應念即超出世間諸漏〈注五〉。
【注一】 因為過去劫中，看見老僧，沒有牙齒，吃食物時，笑他猶如牛在反芻，感得的果報，世世生生，口裡生著牛舌，常如牛呞。
【注二】 忘掉一切塵味，反觀舌根，一味清淨，即是本元心地，依此修習，成就三昧。
【注三】 滅心即是滅除緣味之心，反觀舌根工夫，於綿密中，精研嘗性，而入三摩地。
【注四】 觀察嘗味之知，來自何處？不從根生，即不在體，不從塵生，即不在物。
【注五】 如前文卷四末所說：「若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。」此處「我得滅心」即是棄生滅心。「入三摩地」即是守真常。「觀味之知，非體作物」即是常光現前。所以根塵識心，應時銷落。因此應念得超世間諸漏。因為世間諸漏，無不產生於根塵識心故。
【正文】 內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印，登無學道。
【譯文】 內脫離了身心，（因為不在體）。外遺失了世界，（因為不為塵所縛）。遠離了三有〈注一〉（因為應念超出世間諸漏），如鳥出籠，（因為永脫輪迴）。離垢銷塵，法眼清淨〈注二〉，成了阿羅漢，如來親自印證了，證了無學道。
【注一】 解釋見前。
【注二】 前文所說「想像為塵，識情為垢，二俱遠離，」即是此處說的離垢銷塵。前文說的「則汝法眼，應時清明，」即是此處說的法眼清淨。乘此法眼清淨，進斷見思二惑，所以成就阿羅漢道。
【正文】 佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
【譯文】 現在佛問圓通，如我所證，還滅味塵，返觀知性，是為第一。
【正文】 畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
【譯文】 畢陵伽婆蹉〈注〉，即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
【注】 畢陵伽婆蹉意為餘習，因過去五百世為婆羅門，因此驕慢心很重。雖然今生已證阿羅漢果，過去生中的餘習仍在。如每過恆河，即呼河神道：「小婢斷流！」河神雖然聽他的話，斷了流，可是心裡懷恨，來向佛訴說，佛命令他向河神陪罪，他於是合掌對河神道：「小婢莫生氣！」大家聽了都笑起來。佛說：「並不是他有意對河神不客氣，這不過是他過去生中仍然存在的餘習。」
【正文】 我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身，寧有雙覺！攝念未久，身心忽空。
【譯文】 我初發心，從佛出家入道，屢次聽如來講說世間一切不可樂的事情〈注一〉。當我在城中乞食時，心裡思維佛教我的法門，沒有注意被路上的毒刺傷了足，遍身都感到疼痛。我想到我因為有知覺，所以感到如此的深痛，雖然知覺能覺到痛，然而能覺的清淨心中，並沒有能覺的知和所覺的痛，我又思維道：難道我一個身體，竟有兩個知覺嗎！澄心觀察不久，忽然感到身體和心念都一齊空了〈注二〉。
【注一】 初發心從佛入道是入的小乘道。小乘四諦是以苦諦為初門，如來說世間不可樂事即是苦諦。
【注二】 正如前文所說：「常光現前，根塵識心，應時銷落。」
【正文】 三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
【譯文】 三七日中，一切諸漏〈注一〉虛盡〈注二〉，成為阿羅漢，得如來親自印證授記，證明登了無學道〈注三〉。現在佛問圓通，如我自己所證，悟得純覺未久，便能遺身，是為第一。
【注一】 釋見前。
【注二】 既斷現行，所以為虛，因為無發業用故。復斷種子，所以為盡，此時見惑思惑都盡，所以證得四果，為阿羅漢。
【注三】 如來親為印證，登了無學道，即是小果已經圓滿，當更進求大乘。
【正文】 須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恆河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令眾生，證得空性。
【譯文】 須菩提〈注一〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我從無量劫來，心得到無礙〈注二〉，自己記憶，受生和捨身的次數，多如恆河沙。初在母親胎中，就知道空寂〈注三〉。就這樣以至於十方世界，都成虛空〈注四〉。同樣也令眾生，證得空性〈注五〉。
【注一】 須菩提意為善業，稟性慈善，能護持初發心人，心不起礙，在佛弟子中稱為無諍第一。
【注二】 就是意根無礙，無隔陰之昏，處胎之昧。
【注三】 初在母胎之中，自憶以往恆沙生命，次第終歸銷亡。現此胎中之身，終亦無有。當體空寂，以誰為我？從這裡已悟到人無我的道理。
【注四】 我既不有，界無從立，所以十方世界，盡成空寂，這就是從人無我的道理中，進而比知法無我之理。
【注五】 後來助佛教化，常以二無我的道理，開示眾生。這就是令眾生證得空性。
【正文】 蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。
【譯文】 蒙如來的啟發，明白此空性非離色而顯，也非析色成空，全體即是性，全體即是覺，性覺真空，空性得以圓明，得阿羅漢果〈注一〉。更進而頓入如來的寶明空海〈注二〉，同於佛的知見〈注三〉，如來印證我證得無學位。解脫性空〈注四〉，我為最上。
【注一】 先在母胎中即知空性，這就是我空。進而十方成空，這就是法空。令眾生證得空性，這是以空為是。性覺真空，遣以空為是之執著，顯空性圓明之體。圓則顯其非偏，明則顯其非斷。乘此妙悟，斷見思二惑，所以得阿羅漢果。
【注二】 雖然已得羅漢果，然而不以小果為足，故重觀性空，空亦不存在，所以能頓入如來寶明空海。寶即是體，明即是用，同為第一義空，甚深廣大，猶如大海，故名空海。
【注三】 如來發明性覺真空，原為遣除執著，縱然空性圓明，也是與有相對而成立。現在重觀性空，並此空性也銷亡無有，所以頓入佛空。知見也廣大無際，與佛相同。
【注四】 雖然漸修僅到四果羅漢，然而圓解已同於佛證，超過眾小乘羅漢之上，所以為無上。
【正文】 佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
【譯文】 佛問圓通，如我所證得的，諸相入於非〈注一〉，能非所非都盡〈注二〉，旋法回歸於無〈注三〉，是為第一〈注四〉。
【注一】 非即是空。
【注二】 能空之執和所空之相都盡。
【注三】 這就是以意旋法，回歸於空性圓明之中。
【注四】 此時若不住於小果，即可進入佛空，所以說為第一。