在榮海生看來,黃巢是一名軍事家、詩人,有頭腦的農民起義軍首領,更是遊擊戰的鼻祖。從2000年開始研究黃巢至今,在他眼中,黃巢就是菏澤的文化符號。作為市級文物重點保護單位的黃巢點將臺,榮海生則想將其打造成古城靚點——大手筆、高起點規劃規模宏大的黃巢廣場。
記者:當初因何研究黃巢?
榮海生:自己從事傳統文化研究首先要感謝孫世民先生,他不僅是我的引路人,更是我的良師益友。當初跟隨孫老先生研究孫臏,記得到社科聯的第一項工作就是整理全國桂陵之戰研討會的材料,慢慢地自己不自覺地成為傳統文化研究大軍中的一份子。1995年,經省政府批准立項,確定在孫臏故裡北的憶城寺遺址興建孫臏旅遊城。
正是孫老先生的言傳身教,才促使我大膽開展專題研究。在研究孫臏時,認識了很多歷史學家,他們皆認為菏澤文化資源豐富,齊魯文化、中原文化、黃河文化相互交合,再加上當時孫臏旅遊城已建成,繼而於2000年轉向研究黃巢。
榮海生:《黃巢研究》被評為省人文社科重點研究課題,2010年,創辦菏澤市曹州歷史文化研究所,被世界黃巢宗親列為研究組織。2012年2月,應世界黃氏宗親會邀請,到柬埔寨參加世界黃氏懇親會並做了題為《黃巢點將臺與黃泛文化》的學術報告,並於2013年出版《史話黃巢》一書。
做研究就要拿到第一手資料,不能東拼西湊、人云亦云,更不能拾人牙慧。即使是出差之際,只要有關於黃巢的足跡,總是在工作之餘,逐個踏訪,河南、西安、湖北、浙江、福建等地都留下過我的足跡。在得知黃巢曾於河南嵖岈山屯過兵時,便專門趕到嵖岈山；從史料上看到黃巢後棲身於浙江雪竇山,也是匆忙前去。
記者:研究黃巢有何成果,期間花費了多少精力?
記者:您是如何評價黃巢的?
榮海生:現在不少人一提到黃巢,就會聯想到起義軍殺人不眨眼,就好像我們宣傳鼓動造反,不利於社會和諧。其實,翻開幾千年的中國文明史,特別是進入封建社會以後,為了爭奪權力,君殺臣臣弒君,父殺子子弒父,屢屢見於史書,就更不用說敵對雙方的作戰了。黃巢之所以被史學家寫成殺人吃人的惡魔,是緣於「勝者為王,敗者為寇」的傳統理念,黃巢於875年起義,880年底在長安稱帝,國號大齊,884年大齊朝敗亡,他打下了江山卻沒能維持住政權,自然也就成了被貶斥的對象。
從2000年開始研究黃巢,首先他是一名軍事家,從他四次詐降可以看出他是一名有頭腦的農民起義軍,一首《不第後賦菊》被後人傳頌,可見他是一代詩人,更是遊擊戰的鼻祖。
記者:提起黃巢都知道他是曹州冤句(今山東菏澤西南)人,在2001年也引起不少縣區爭論,您更傾向於哪一種說法?
榮海生:2000年開始研究黃巢,2001年時在曹縣莊寨召開了黃巢研究會,引起了牡丹區、東明、曹縣三個地方的爭議,但均沒有現有歷史的記載,多數均是停留在「據說」、「傳說」等詞語。
對於黃巢歷史記載較亂且少,經過14年的研究及梳理黃巢相關資料,比較傾向於黃巢住址在牡丹區馬嶺崗二郎廟,緊靠王浩屯一帶。
記者:對於黃巢的兵敗狼虎谷之後的去向眾說紛紜,您更傾向於哪一種?
榮海生:對於黃巢的死因有3種說法,第一種說法為黃巢於884年兵敗泰山狼虎谷,《舊唐書》和《新唐書》都為黃巢立了傳,兩書都明確記載黃巢死於泰山腳下。黃巢對外甥林言說,你取我首級獻於朝廷可求得富貴,隨自殺。林言帶其首級半路被唐軍所殺,頭顱被唐軍拿至成都(當時唐王朝遷至成都),現在成都還有黃巢墓；第二種說法唐軍所送頭顱為假,黃巢沒死,他被尚讓逼迫,在泰山狼虎谷削髮為僧,逃至洛陽做了和尚,當時已做了河南尹的張全義在南禪寺寺廟認出黃巢；第三種說法為黃巢棲身於浙江雪竇山。
我個人比較傾向於第三種說法,黃巢個性鮮明,不但志向遠大,負氣仗義,而且靜於計謀,能屈能伸,說明他不會輕易了斷自己。如果說他自殺,與他本人的性格不太相符,說林言、尚讓殺了他,有可能。現存的經歷次修訂的民國4年修浙江寧波慈谿彭橋《黃氏宗譜》,明確記載其族人供奉黃巢為先祖,他們是黃巢長子黃文明的後代。黃巢當時兵敗未死,後棲身於奉化雪竇洞。
中國古代對先人身首異處很忌諱,如果黃巢的頭被獻給唐朝皇帝,黃氏後人肯定會改變說法,但他們絕對不會把黃巢編排成一個和尚。
記者:黃巢領導的唐末農民大起義,建立了大齊政權,但僅維持了28個月就被迫撤出都城,最後走向失敗,您認為失敗的原因?
榮海生:後人在總結其失敗原因時,往往歸結於它的流動性(流寇主義),認為長期流動作戰,沒有建立起鞏固的根據地,是導致其失敗的主要原因。據史料記載和黃巢的個性及其鄉土的熱證,導致其失敗的原因是多方面的。
黃巢奪取政權後固守一隅,而置身於九五之尊的黃巢,文武大臣伴隨,已不能象奪取政權前那樣肆意流竄、輕裝突襲,實際上是偏離了他擅長的流動作戰的戰術,陳州三百天攻堅大戰,直接加劇了他的政權的滅亡；奪取政權太多迅速,特別是一些藩鎮還在極力抵抗時,沒有去徹底鎮壓而是匆忙登記,顯然是條件與時機不成熟,遇到舊勢力的復闢只能忙於被動應付,從而步步繭綢,喪失優勢。
黃巢在信州計殺大將張璘後,唐朝廷再也找不到能夠正面抵禦的將軍,在這種有利的形勢下,黃巢並沒有再派主力西追僖宗,而是全力忙於在長安建立大齊政權。勝利後盲目輕敵釀下苦果,失去了追窮寇的大好時機。
記者:提起黃巢,位於菏澤西關的黃巢點將臺是繞不開的話題,您是如何確定此處就是黃巢點將臺?
榮海生:當今被稱為黃巢點將臺的地方,國內不下八九處,這些地名的來歷,多是當年黃巢駐紮發兵的地方,唯獨曹州點將臺既是黃巢發兵起義,也是駐紮發兵的地方。
在黃巢點將臺的東南角,立有一塊石碑,碑記詳細地記錄了這個堌堆的由來,這裡原是明朝修建的一個教武場,原址叫鳳嘴山。
從875年發動起義到884年失敗的近十年時間裡,黃巢曾五次兵臨家鄉菏澤。當時的鳳嘴山高高隆起,適宜於點將發兵,最後一次於884年,一路敗退的大齊皇帝黃巢,被李克用的沙陀兵一路追擊到了曹州境內。此時的黃巢,一如當年的西楚霸王,倍感無顏面對家鄉父老,於是在這裡進行了最後一次點將散兵。由此,後人就把鳳嘴山改名為黃巢點將臺。
記者:作為市級文物重點保護單位,您覺得應該如何保護黃巢點將臺?
榮海生:作為城區唯一一處有著千年文化的遺址,黃巢點將臺承載著千年歷史的餘韻,她是唯一的、獨特的、不可挪移、不可複製的。但菏澤至今沒有規劃建設一個相應規模的黃巢廣場,不能不說是一種歷史遺憾和文化落寂。
一千多年過去了,人們仍然認可黃巢點將臺這一歷史遺蹟,就說明它在人們心中是有價值的。
黃巢是中國農民起義領袖的代表,是一代帝王。黃巢廣場應突出並充分體現出黃巢的重要歷史地位。下步是否可以考慮以黃巢點將臺為中心建設一處標誌性廣場?不但要修復整理現有的點將臺,還要規劃建設一個黃巢塑像。廣場不能拘泥於現在的現狀,要大而精美,要有氣勢。雕塑應立於點將臺以北,形成廣場中軸,周圍種植菊花、牡丹。還可以考慮建設一座黃巢紀念館和一批仿唐建築等配套設施。 本報記者 李德領 齊魯晚報
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