讀《教育的哲學基礎》之第七章 存在主義、現象學和教育

2020-09-15 穿褲子的草鞋

厚厚的一部教育哲學書，一點點變薄，作為哲學基礎淺薄的自己，確實很有難度！生澀的詞彙，譯者行文風格等等影響了讀書的效果，所以就更談不速度了。

提及存在主義學派可謂是在二十世紀哲學史上閃耀星空，尼採、雅思貝爾斯、海德格爾、薩特等等皆是該流派的代表人物，從尼採的「超人」到海德格爾的「在世之上」到薩特的《存在與虛無》無不強調這樣一個概念「人的自我存在應該得到尊重」。這一流派的發展與二十世紀世界歷史發展劇烈的震蕩密不可分，一戰摧毀了人們對普世的價值和對上帝的虔誠，食不果腹、大量失業的20、30年代經濟危機更讓人們思考存在的意義在哪兒？信什麼？何去何從？

我不想深究這段哲學史的軌跡，也不想從生澀的哲學詞彙中解釋它的意義，更不希望從「存在主義「學派的發家史中獲取哲學的營養（沒有天賦）。我只關心存在主義對教育哲學的發展有哪些貢獻。

薩特認為「存在先於本質」，先出現了個體(人），延後才是個體創造觀念。天堂、地獄和上帝這樣的觀念全都是人類的虛構，因為人類是所有觀念的創造者，所以觀念獲得的關注與人受到的關注一樣重要，所以作為觀念的創造者——人，應該受到關注。好的教育應該強調個性，幫助每一個人看到身上的恐懼、挫敗、也就是我們講的「認識自己。」在真實的教育中，兒童應該了解生活的多種面目，而不是只有陽光或者雲彩，他也應該知道世界的多重面目。

正如書中說到「我們對過去發生在身上的事情的解釋，構成了我們對現在周圍生活世界的解釋，每一個人都是在已經被解釋的生活背景中應對新的見聞」簡言之，即每個人獲得的新的經驗都要沉澱到已有的經驗中，因此每個人的原有經驗為當前或者未來的可能設置了舞臺。所以教育者必須要知曉學生的經驗世界。正是由於個體的差異，每個孩子都有自己的生活經驗背景，它將會影響到個人未來抉擇，所以學校應該成為鼓勵學生按照自己的願景做事情的場所（相對的自由）。

在存在主義者看來，正如世界上沒有兩片一樣的葉子那樣，同樣也不存在兩個相似的兒童，他們的成長背景、個人特質、興趣和已有的欲望都不可能是相同的（與多元智能理論不同）。但是你放眼當前的教育，我們正對差異迥異的個體進行相同的教育，仍然在培養孩子的一致性和服從性。儘管我們口口聲聲的叫嚷著「面向個體的教育」，推動孩子的個性發展，但是在各種時髦的「教學模式」'「某某教學法」和「什麼經驗」的口水中，我們的教育教學變得越來越趨同，在課程不能太多改變的今天，真的應該在學習方式給孩子提供更多的選擇。

存在主義認為，尊重人的存在，更要關注尊個人存在」。 教育是「存異」還是「趨同」一直是考驗家長、老師的悖論。孩子今年上一年級，我也開始身陷這一悖論的陷阱之中。「個性存在」在長時間的「集體趨同」中形成慣性，好的，不好的，理性的、不理性的都改了；相同的作業、相同的題量、相同的難度與個性存在不同的學生構成了一個矛盾體。突然想起了蔡朝陽《尋找有意義的教育》中的疑問「為什麼讓孩子天天穿校服，能不能在一周中設一個自由著裝日」。

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  • 建築現象學之建築與哲學
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    尼採尼採的這個傳說曾讓人深深震撼，而我最近讀到這個情節，就是在這部《存在主義咖啡館》中，不僅是尼採，書中更是展示了一批哲學家的群像，將這些似有距離感的先人最真實的一面刻畫了出來。我在上面提到了一個詞——存在主義，雖然帶有主義兩個詞，並且很多人往往將其緊跟「哲學」二字，但是它嚴格來說並不是一種哲學，它是一批哲學家和思想家進行的一種標籤化的分類，可以說是帶有存在主義特點的哲學，哲學家，作家，藝術家，乃至賈伯斯都算是一個存在主義者，他身著黑色的高領毛衣就是存在主義者的標配裝束。
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    教育哲學思想指導教師的教育行為，了解並學習教育哲學，對提高教師的教育教學思想，改善教育行為，有著重要的意義和作用。本期教師書房對歐美教育哲學流派集中介紹，推薦近年來相關的出版物，以方便教師集中把握這方面的信息。---編者
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    但當胡塞爾後期寫作《歐洲科學危機和先驗現象學》時，他已經不得不面對自己時代的問題了，儘管這種「面對」依舊是為了說明純粹意識的絕對必要（胡塞爾在該書最後一節的原話是：「先驗哲學越徹底，它就越純真，就越多地完成它作為哲學的使命；並且只有當哲學家最終清楚地理解自己是作為最初源泉起作用的主體時，先驗哲學才最終回到它的實際的和真正的存在」）。