孔子的定位
「王庶文講壇」在文章中，多次提到過孔子本身最重視的其實是「禮」，所謂的「克己復禮」，就是希望封建制度下的貴族能夠克制自己的欲望，遵循禮制，特別是在春秋戰國這樣「禮崩樂壞」的時代裡，他希望大家都能夠回歸到西周時期由周公制定的「周禮框架」下生活，這很有「開歷史倒車」的腔調，很不符合我們今天人對孔子的認知。
我們知道《論語》當中，「仁」是頻繁出現的一個詞彙，所以人們在談到孔子的時候，總會和「仁」聯繫在一起，我們理所應當的認為「仁」是孔子思想的核心。
今天在孔子頭上有很多頭銜，排第一位的便是「偉大的思想家」。一個人能夠被稱為思想家，必然有其原創性的思想，既然「禮」是來自周公，那麼孔子的原創就是「仁」？
這是我們常見的誤解，原因是我們已經離開宗法社會很久了，已經將「仁」這樣務實的道理，變得「務虛」，變得形而上，甚至成為了某些「國學大師」的修行法門，實在是遺憾得很。
在古代「思想家」的頭銜並不具備如今這樣的強大光環，也就是說「思想家」在古代的地位並不高。他們的著作，在圖書分類裡只能歸於「子」部。例如韓非，他的思想大部分源自原創，非常有時代意義，可是他的著作也只能叫做《韓非子》，歸屬於「子」部。
古人的圖書分類排序是按照「經、史、子、集」，進行分類的，《論語》和《孟子》原本也是屬於「子書」，即便後來升格為了「經」，地位也比不上：《詩》《書》《易》《禮》《春秋》五經，這是因為「五經」不是私人著作，而是王官之學，也就是周代的官方學術。
孔子在古人眼裡的真實定位是：王官之學的重要繼承者，而不是一個具有原創性的思想家。所以當時孔子的教學，主要還是「周禮」，既有「五經」學術，又有駕車、射箭、禮樂等實際操作的貴族禮儀。
孔子畢生致力於「克己復禮」，就是要恢復西周時期由周公制定的禮樂制度，周公是孔子的頭號偶像，也是他的人格標榜。
禮與仁的關係
「禮」的核心精神就是「仁」。所謂的「仁」，便是「仁者愛人」，但是這個「愛」並不是博愛，而是「分親疏的等差之愛」，也就是越親近的人需要愛的更多，親屬關係越遠也就愛的越淺，這就是「仁」是務實之學的來源。
舉個例子來說：您不能愛您的三叔，勝過愛您的親爹，也不能愛隔壁老王，勝過愛您的二舅媽，在這種分親疏的親戚關係裡面，您對每一個人應該付出多少愛都是由明確規定的。在「周禮制度」下，這種親疏遠近，尊卑長幼各安其位，井然有序的穩定型社會，才是孔子畢生的追求。
作為「王庶文講壇」的老讀者，您應該能夠馬上聯想到，這樣穩定的社會必然只可能發生於小規模的熟人社會，我們也親切的稱呼它為「宗法封建制」。
在嫡長子繼承制下，家族領袖也就是政治領袖，天子是天下所有宗族的宗主；家族關係也就是政治關係，所有諸侯都是天子的「大伯二叔三舅四表兄五堂弟」，在邦國裡面其實也是一樣，諸侯是所有家臣的宗主，而家臣與諸侯的關係也如同諸侯與天子的關係，大家都是一家人、
所有人都沾親帶故，所以在當時解決問題不靠法律，法律太沒有人情；也不靠契約，契約太並冷。處理事務的武器只有「家族倫理」，所以才會有「修身齊家治國平天下」一說，在本質上他們是一脈相承。
有此理論，我們可以進一步推衍。那麼宗主在依靠「家族倫理」管理天下事務的時候，是否也應該分親疏，分等差的愛？確實如此，宗主最不應該的就是「一碗水端平」，更不能提倡「人人平等」，而是要分親疏，分等差的處理身邊的事務。
這樣才能保障一個宗法社會的穩定，「禮」的本質是「以禮設防」，藏在「禮」背後的是「仁」，也就是只有分親疏的愛人，才能維持這種親疏遠近，尊卑長幼的關係。
真實的孔子
由此可知，孔子並不是一個原創性的思想家，更不是德育老師和大教育家，他更接近一個社會活動家，他所有的行為都是為了社會能夠回歸到穩定的宗法關係中。不過，世界畢竟是會發展的，春秋戰國時期隨著農耕技術的改進與竹簡的發明，生產力的提高與知識的向下發展，讓人們逐漸脫離宗法框架，開始奔向自由的遠方，這種現象我們稱之為「禮崩樂壞」。
關於孔子的常見誤解，我們還有一點。嚴格意義上來說，孔子並不是諸子百家中的一員，百家爭鳴主要發生在孟子的時代，孟子當時周遊列國，向各國國君兜售自己的學說，還常常與其他學派辯論。
可是孔子的周遊列國與孟子周遊列國完全不一樣，孔子並沒有拿出一門單獨的學說去遊說諸侯國君，他自始至終都在宣揚周公的那一套「禮制」，所以我個人覺得孟子可以算一個思想家，而孔子不算，他要比思想家更加偉大，應該屬於「偉人」的範疇。所以《孟子》升格為經的時間要比《論語》晚很多，是「十三經」的最後一部。
好了，關於「從仁與禮的關係看孔子是不是思想家」的內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住兩點：第一、「仁」是「禮」的精神內核，代表的是分親疏的愛人，這是「宗法社會」的基礎；第二、嚴格意義上來說孔子並沒有原創性思想，他一直在推行的是「周禮」，所以他並不是一名思想家。
謝謝賞閱，您的關注是對「王庶文講壇」最大的鼓勵。