第二十章
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？
美之與惡，相去幾何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如蹬春臺。
我獨泊兮其未兆，嬰兒之未孩。
累累兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮，其若海，飂兮，若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而食其母。
「絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？」
你認為是正確的理論或知識，恰恰是在不斷的試錯與質疑改進中形成的。
「唯」：認可，認為。。。是正確的
「阿」:質疑，認為。。。是錯誤的
就像我在道德經第二章解釋的：「惡成就美，不善成就善。」
美與惡有什麼區別，它們是一體的啊，一個根一個果啊！
善與不善有什麼區別，它們是一體的啊，一個根一個果啊！
唯與阿又有什麼區別，它們是一體的啊，一個根一個果啊！
所以說遵從我留下來的知識的人，能說是繼承了我的絕學麼？質疑我留下來的知識的人，能說是繼承了我的絕學麼？
我都不這麼認為。
當你明白「唯與阿」是一體的時候，你才算是我的繼承人。因為我傳授的是漁網而不是魚，我想要傳授的是探索天地的方法，而不是我自己探索天地得來的那點成果。
你掌握了我探索天地的方法，就可以源源不斷獲取知識，這才是我真正的絕學啊！
「人之所畏，不可不畏。」
老子帛書版是：「人之所畏，亦不可以不畏人。」
個人認為這裡說的是百姓畏懼君王之權利，但是君王也應該敬畏百姓。因為君王對百姓的敬畏成就了君王之位。百姓對君王的敬畏是果，君王對百姓的敬畏是根，就如同美與惡。人們雖然不喜歡「惡」，但是應該明白是「惡」成就了「美」。沒人喜歡敬畏別人，但是君王應該明白恰恰是自己對百姓的敬畏成就了君王之位。讓自己享受到百姓的敬畏。所以人畏王，與王畏人又有什麼分別，它們是一體的啊，一個果一個根啊！
「荒兮，其未央哉。」
未央：未盡，無盡
個人認為這裡說的是有根才能有果，你享受果實時，不忘記照顧樹根，那麼果實就可以無求無盡的享用下去。
在這裡，是老子在感嘆「守於根，才能果無盡。」
「眾人熙熙，如享太牢，如蹬春臺。我獨泊兮其未兆，嬰兒之未孩。」
眾人享受世間的繁華，我卻在思考這些繁華景象是由什麼產生的。
我這個人啊有點特立獨行，想得有點多，有點與眾不同。別人手裡捧著果子，心裡想的是好高興，好開心。我卻想：這果子是怎麼來的，怎麼產生的，它的根在哪？
「我獨泊兮其未兆」
「泊其未兆」思維瓢泊到事物的產生之處，根源之地。
為什麼「未兆」指的是起源，出處呢？老子下句進行了解釋：「如嬰兒之未孩。」
這裡的「嬰兒」其實指的是母親體內的「胎兒」。
「未孩」指的是還沒分出男女，顯出男女的性徵，顯出男女的徵兆來。
所以嬰兒之於男女，嬰兒是未兆，男女是有兆。嬰兒是男女的出處，嬰兒是男女的根。所以「未兆」就是出處的意思啊！
「累累兮，若無所歸」
別人盯著果，我靠著根，所以我好像沒什麼果食，沒什麼收穫，沒什麼食物財貨一樣。若無所歸。
「眾人皆有餘，而我獨若遺。」
"有餘"可以解釋為獲得，"若遺"可以解釋為付出。眾人都忙著往懷裡收集東西，我卻從兜裡往外付出東西。
老子為什麼要獨若遺，他腦子有病？不是的，「獨若遺」是有前提的，老子的所有論述都沒離開過「根」「果」結構。
我「遺」給根，根能生果，我所「遺」之利，最後都化作果實落進我口袋裡了。我雖「遺」卻是能「得」。
別人重視「得」，我重視「給」。是因為別人重視「果」，我更重視「根」。我重視「根」，是因為我知道「果」不可能憑空而來，「果」由「根」生，我不給「根」澆水施肥，哪來的果實啊。
此句還是呼應道德經第七章：「以其無私，故能成其私。」無私於根，終能還利於果，所以成其私。
所以說老子「遺」是為了「得」，老子付出是為了得到。
為了得到而付出的人，明白「根」與「果」的關係，可以稱明。
為了得到而得到，只知道盯著樹枝看，不明白「根」與「果」關係的人愚蠢，也將勞而無功。
不明白事物之間的關係，不明白什麼是「根」，什麼是「果」，就知道一味付出的人，根本就不配活下來，這種人比第二種人更慘，他們會被自然淘汰。
說老子不想要果，不重視果的人，要麼愚蠢，要麼陰險。愚蠢是因為不懂；陰險是因為想巧奪他人之果。
老子正是因為想要果，所以才重視根。老子與眾人都想要果，老子與眾人的區別在於，他明白「果」後面是有「根」的，他明白「根」與「果」的關係。他與眾人的做法不同，不代表他與眾人的目的不同。只能說老子更講科學，更理智，看得更深遠。
「我愚人之心哉，沌沌兮。」
別人有餘，我若遺；別人攫取我付出；在世人眼中我就跟傻子一樣。我跟傻子一樣，是因為我看到了事物的根啊！
舉個例子：谷歌免費向全世界公開安卓系統。自己花錢花精力研究出來的東西，最後要免費給別人使用，谷歌是傻子麼？
不過是眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心哉！沌沌兮。
所以說聰明，理智，善於思考，又實事求是的人總是能和老子想到一塊去。本於利有什麼錯？老子也是本於利才想到這些的。本於利從來沒錯，錯的是人不夠聰明，想的不夠深遠罷了。
「俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。」
就像我之前一再解釋的，「無私」「無為」也好，「昏昏」「悶悶」也好。
不要為了「無為」而「無為」，不要為了「無私」而「無私」。
無為是說「果」上「無為」，老子雖說「無為」，更想要強調的是「為於根」。老子說「無私」，更要強調的是「私於根」。
所以「昏昏」「悶悶」是於「果」而言，老子要強調的恰恰是於根不悶悶，於根不昏昏。
如果為了「昏昏悶悶」而「昏昏悶悶」，那和統治者為了達到「無為」就真的要像泥塑木胎一樣有什麼區別？擺塊石頭放在龍椅上，天下就能大治，這不是很可笑麼？
所以說善用「根」與「果」的邏輯去分析事物，就事論事就可以了。昭昭，昏昏，察察，悶悶都不用去在意，儘是妄談罷了。
「澹兮，其若海」
說的是萬千之道推動著萬千之根轉化成萬千之果，其根，其果，其道萬萬千千，故而多若海。
「飂兮，若無止。」
說的是萬千之道推動著萬千之根轉化成萬千之果，整個世界的衍變從來沒有停止過，故而若無止。
「眾人皆有以，而我獨頑且鄙。」
我覺得這塊說的是「為而不恃，功成而弗居」。大家一起辛辛苦苦給根澆水施肥，好容易果實成長出來了，別人吃過果子後，就樂哈哈出去玩了。我享用過果實後，又開始提起鋤頭水桶，換回勞作的衣服，不辭辛勞的去給樹根澆水施肥。所以我獨顯得頑且鄙。
「我獨異於人，而貴食母。」
舉個例子：因為雞蛋既好吃又能填飽肚子，所以眾人皆以雞蛋為貴。但是我卻以母雞為貴，因為雞蛋是母雞生的。有了母雞，雞蛋就可以長久的吃下去。
老子「貴食母」不是說他不愛吃雞蛋，而是因為他能用「根」「果」的二相結構，深入完整的分析事物，找到事物的根，然後守於根，長久的享用果。