《離騷》開篇就提到了「高陽」，即「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸」，通常認為《離騷》的作者為楚人屈原，羋姓楚人為顓頊後裔，這在早期文獻中是有清晰記載的，基本可以達成共識。屈原又把自己說成是「高陽之苗裔」如此一來，高陽就等同於顓頊了。有學者據此發揮，考證出各種高陽，甚至還有人把高陽同巫山神女聯繫起來，認為高陽是女性，問題是，《離騷》真的可靠嗎？
關於《離騷》的問題我們後面再說，這裡先從最早記載高陽氏的《左傳》入手，看看《左傳》是怎麼講高陽氏的。
我們的認知通常會有個時間順序，會把先獲取的知識作為後獲取的知識的前提，也就是說，我們的認知是以時間順序進行累積的，會以既有認知來驗證新的信息並進行取捨，而我們所接受的最早關於上古傳說的事情通常來自漢代的《史記》，甚至是晉代的《帝王世紀》，還有甚者就是網絡百科，有了這些先入為主，即便再去讀包括《左傳》在內的更早的史料，也會受既有觀念的影響而無法正確解讀其中的內容。其實，當我們去探究一個古老的傳說的時候，儘可能地從已知的最早的材料入手，然後按材料的時間順序來推進，而不是從自己認知的先後順序去分析，所以建議你先放棄固有觀念，我們單從這段話裡來找邏輯。
《左傳·文公十八年》有：昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤豈、檮寅、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷。高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟其美，不隕其名，以至於堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成。舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少嗥氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。此三族也，世濟其兇，增其惡名，以至於堯，堯不能去。縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。舜臣堯，賓於四門，流四兇族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相，去四兇也。
這一段其實是圍繞舜展開的，高陽氏只是涉及到的一個角色，而且也沒有直接講高陽氏，講的是高陽氏的「才子八人」，也就是八愷。
前一部分講的是舜舉「八愷」和「八元」，「八愷」和「八元」並不是十六個人，而是「此十六族也」，那麼，「高陽氏有才子八人」應該解為：高陽氏的後裔分化出八個氏族，這個「高陽氏」顯然就是一個更古老的氏族。需要說明一下的是，「氏」字的本義是旗幟，遠古氏族為了區分彼此，都會有一個屬於自己的獨特的旗幟或符號，這就是姓氏中「氏」的來源，所以「氏」指的不是一個人，而是一個氏族，這類似於我們今天所謂的家族，先秦文獻中涉及到的「某某氏」通常指的都是一個氏族，西漢開始逐漸被混淆起來，高陽氏即屬此類。
這裡的「舉」應該當發起講，其實就是舜發起聯盟，通過武力或外交手段把十六族召集在一起，這件事堯顯然也嘗試過，但並沒有成功，所以強調的是「堯不能舉」而非不舉或未舉，是舜把這件事辦成了，記為舜的一大功績，而舉「八愷」和「八元」的結果就是「內平外成」，何為「內平」？何為「外成」？
所謂「內平」就是安定統一，是對內的，而「外成」就是建功立業，是對外的，團結十六族顯然是對內的，那麼對外的是什麼呢？就是接下來的驅逐「四兇」。
問題是，誰是「四兇」？
《左傳》詳細地記載了「四兇」的來源。
帝鴻氏之子渾敦、少皞氏之子窮奇、顓頊之子檮杌、縉雲氏之子饕餮，這「四兇」同樣不是四個人，而是四族，所以後面才有「流四兇族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。」
需要明確的是，《左傳》所載的這段並不是神話，而是歷史傳說，這裡面必然有失真，但掩蓋不了戰爭的痕跡，無論怎麼美化，整段所講的故事內核是沒變的，就是舜集結了高陽氏和高辛氏的十六族，通過武力驅逐了他們所謂的「四兇」。
我們這裡關注的重點就是「四兇」之一的檮杌，這個檮杌是顓頊之後，楚國的史書就叫《檮杌》，也就是說，在同一段話裡，同時出現了高陽氏和顓頊，而高陽氏是「八愷」的源頭，屬於舜的派系，而顓頊是「四兇」之一的檮杌的源頭，屬於舜的敵對派系，兩者的差別顯而易見。
以上僅是《左傳》的說法，我們再比對一下《山海經》裡顓頊的家譜，看看《左傳》裡的高陽氏八子：蒼舒、隤豈、檮寅、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，同顓頊後裔的異同。
看出來了吧，毫無關聯。
除了這些，我們還可以嘗試著從民間傳說的角度來驗證一下。
河北省滄州市下轄的任丘市有一個鄚州鎮，據傳那裡曾是顓頊城，但這個傳說卻得不到史料的支持，因為按《左傳》的說法，顓頊城應該在春秋時期衛國的境內。
《左傳·昭公十七年》有：衛，顓頊之虛也，故為帝丘。
這個「帝丘」的具體位置可能還有一點分歧，但在衛國是一定的了，也就出不了今天的河南省境內，這與鄚州的那個顓頊城顯然相去甚遠。
於是又有了一種比較迂迴的解釋，說顓頊早期是在北邊的鄚州，後來向南遷到了帝丘，這個說法本身問題不大，因為中國自古以來都存在著北方族群南遷的規律，但早期的文獻記載卻可以把這個說法否定掉，因為關於顓頊的源頭指向的都是若水。
《呂氏春秋·古樂》有：帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。
而《山海經》也有類似的說法。
《山海經·海內經》有：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。
《史記》同樣認同「昌意降處若水」的說法，總之，顓頊來自若水，在文獻記載中是統一的，並無分歧，可以作為定論，關鍵是若水在哪？
現在的觀點認為若水就是今天四川省境內的雅礱江，這個結論可能還有分歧，但若水在四川省境內基本沒有分歧，可以作為定論。這就形成了一個不可思議的遷徙路線，顓頊從蜀地遷到了河南，似乎違背了我們對上古的認知，但如果要是對石家河文化（距今4600年—4300年）有所了解，這個結論完全是可以接受的。
石家河文化不僅與蜀地文化（寶墩文化（距今4700年-3800年）、三星堆文化）關係密切，同樣對中原文化構成影響，或者說，有足夠的考古證據可以證明石家河文化曾北上中原。
而這個恰與《山海經》裡關於「魚婦」的記載相合。
《山海經·大荒西經》有：有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。
這個「魚婦」應該就是蜀王魚鳧，這段大意是顓頊死後，魚鳧崛起，那麼，顯然顓頊與魚鳧的關係是非常密切了，關於顓頊的問題以後會單獨整理，這裡只需要知道，顓頊不是北來，而是南來，後來的楚人遷居江漢一帶其實是一種回流，與箕子遷居遼東性質相似。
既然顓頊來自南方，那麼鄚州的那個又是誰呢？
這可能就與高陽氏與顓頊被整合在一起有關了，也就是說，鄚州的那個顓頊城其實是高陽城，是高陽氏與顓頊被整合之後，人們把高陽城訛傳為顓頊城，這個可以從與高陽氏有關的另一個地方傳說中得到佐證。
傳說今天的高陽縣是高陽氏的故地，那麼我們可以通過地圖來看一下高陽縣與鄚州的關係。
從地圖上我們可以看出，高陽縣同鄚州其實是同屬一片區域，那裡其實是河北平原的一處盆地，我們現在稱之為白洋澱，也就是今天的雄安新區所在，那裡與京、津聯結成一片，沒有任何天然阻隔，所以在絕對大多數歷史時期裡，這一片區域都會歸屬於同一個政權統治。在新石器早期，那裡還是一片汪洋，到了新石器中晚期，受乾旱氣候的影響，白洋澱的水域面積逐漸縮小，原本居住在燕山一帶的族群開始向其周邊遷徙，高陽氏應該就是其中一支。
而在鄚州以南不遠的地方就是河間，那裡曾是古黃河的北岸，被稱之為「瀛」，南北朝時期曾建有瀛洲。「瀛」其實就是「嬴水」，而「嬴」又是秦人的姓，是巧合嗎？
在商周時期，嬴姓的實力很強，我們所知的就有秦、趙，此外還有淮夷諸嬴——徐、江、黃、葛、養、樊等，《史記》說他們是顓頊之後，又說他們是少皞氏之後，其實都是不對的，秦人自己說，他們是高陽之後，秦公一號大墓出土的石磬有相關記載。
石磬篆文有：「高陽有靈，四方以鼐」。
如此一來，我們前面的疑問也就得到解答了，這其實不是巧合，因為秦人的最早發源地可能就是這裡，那時候他們還不叫秦人，而叫高陽氏。高陽縣、鄚州、瀛洲能在同一片區域內正是因為他們其實同屬於高陽氏的勢力範圍。
如此一來，我們就揭開了另一個謎題，為什么子姓商族同嬴姓諸侯走得那麼近？
當年武王伐紂，紂王眾叛親離，但仍舊有人對他忠心耿耿，就是秦人的祖先飛廉和惡來，當西周建立之後，最先在東邊反叛的就是嬴姓諸侯，這也是秦人被遷往西北的原因，到了西周中期，嬴姓徐國還是在對抗周國，而這些其實《左傳》裡是有答案的，因為商人是高辛氏之後。
《左傳·昭公元年》有：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也。
這個閼伯就是商人的始祖，而高辛氏與高陽氏是同源氏族，這才是舜舉「十六族」的原因，如此一來，堯、舜同高辛氏、高陽氏的關係就有眉目了，我們先來看一下他們的地理分布。
就像我們前面說的，河北北部平原一馬平川，基本沒有天然阻隔，很難有兩種不同的文化族群共存，也就是說，堯、舜、高陽氏、高辛氏必然是共祖同源的，之所以用「必然」一詞，還因為商人的婚配製度，商人是以內婚制為主的，這種婚配製度下的部落不與其它文化的族群通婚，而早期的結盟是建立在通婚基礎之上的，所以在更早時期，他們必然不會跨文化結盟，對於不同文化族群，他們只能選擇徵服，堯舜禪讓其實是建立在同血緣基礎之上的氏族輪政制度，舜娶堯二女就是典型的內婚制，這也就是為什麼孔子要回宋國娶妻，而當他與南子會面時，怕子路誤會，會那麼情緒化地解釋，《論語》有：「予所否者，天厭之！天厭之！」
這是一支自燕山向南遷徙的漁獵族群，這就可以解釋為什麼秦人和商人會有同樣的玄鳥生民的傳說，以及商人重貿易常遷徙，而秦人擅長馴養動物，並且他們還有一樣的人殉傳統，如果陳人的傳說可以找到，應該也有類似的情節。那麼商族的源頭也就沒有那麼撲朔迷離了，他們就是隨堯、舜南遷的一支，其發源地就是燕山，大本營就在今河北、京、津一帶。
我們回到《左傳》中的那段關於舜的記載，一個大致的脈絡就出來了，堯、舜同高辛氏、高陽氏的後裔建立了廣泛的聯盟，這支族群先佔據了太原、平遙，然後延汾水南下，攻佔晉南，在此南渡黃河，再向東徵服山東丘陵地帶，縉雲氏、帝鴻氏、少皞氏、顓頊的後裔們先後被驅逐和屠戮，也就是所謂的「四兇」，最後，這支族群定居於山東丘陵東側，也就是今天的河南與山東的交界地帶，其中高陽氏後裔佔據了顓頊的故地，建立新的高陽城，這可能就是高陽氏同顓頊被整合的依據。
如果以上推理成立，我們就能解釋為什麼《國語》會有「商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯」的記載了，並且也就能理解為什麼秦始皇會「望祀虞舜於九疑山。」(《史記·秦始皇本紀》)，秦始皇祭祀的這個舜可不是儒家口中的那個仁義道德的舜，而是帶領族人徵服中原的那個舜，這個舜也算是商人和秦人的祖先，作為商族後裔，孔子講的堯舜傳說其實就是他自己家族的祖先傳說，也是子姓、媯姓、祁姓、嬴姓族群的共同傳說。
總之，顓頊同高陽氏是不同的，在戰國時期，顓頊的後裔就是羋姓楚人，高陽氏的後裔就是嬴姓秦人，這是完全不同的兩種文化，嬴姓趙人受周人的文化的影響比較大，不在我們的討論之列。
那麼，文章的開頭提及的《離騷》就變得不確定了，如果《離騷》的作者真的是楚懷王時期的屈原，那麼他絕不會把秦人的祖先說成是自己的祖先，認錯祖宗這是太低級的錯誤了，而秦人也不會把顓頊混淆成高陽，在秦人看來，顓頊是五方上帝之一，而高陽是祖先，這是兩個體系，不可能混淆。最可能的就是西漢初年，且早於《史記》，如此一來，《離騷》又是誰寫的呢？
也許只有淮南王劉安知道答案了。