《中庸》第一章讀書心得
經典原文
參考譯文
天所賦命稱為「性」，真誠地遵循天所賦命發展稱為「道」，依據「道」學習修養稱為「教」。
道(遵循天命發展)是片刻不會離開的，如果可以離開，那就不是道(遵循天命發展)了。所以說君子在沒有人看見、沒有人聽見的時候也是保持敬畏的（對天命），道往往顯現在隱匿和細微之處（即沒有人看見、聽見的時候），所以君子在獨處的時候也是要謹慎的（也是要遵循天命而為的）。
喜怒哀樂還沒有萌發的時候，稱為「中」；萌發之後符合節度，稱為「和」。"中"是天下處於「天」的原本狀態；"和"是天下處於接近「道」的狀態（即遵循天命發展的狀態）。
致力於達到「中」與「和」的狀態，天地才能井然有序，萬物才能繁衍生息。
讀書隨筆
關鍵詞：天、天命、性、道、教、慎獨、中、和、致中和。
天所賦命有兩個層面：生理（物質）層面與精神層面。（一）生理層面即是「人何以為人、不同物何以為不同物」的生理基礎，也可以用現代科學講為基因，對應的「性」的理解即是「屬性、傳承」，即質的分類，以及對後代的生物傳承；（二）精神層面即是「使命、命運」，也就是存在的價值與意義，對於人來說，便是一個人要完成的事和要走的道路。物質與精神這兩個層面可以理解為一個是體一個是用。
對於人來說，「喜怒哀樂之未發」的狀態即是「天」的狀態，也就是道家或佛家講的「無極、空、寂、虛」的狀態，這個各家都統一可稱為——「中」。
「天命」的狀態即「天有所賦命」的狀態，即是「從虛空寂靜到喜怒哀樂的萌發」狀態，萌發後這個便是「性」，「性」即「心的萌生」，即「天有所賦命」，也可以想像為「道生一」或「無極生太極」的狀態，所以各家又都講「明心見性」，便是「從對心念萌生的覺察覺知，然後使自己修行回到虛空寂靜、瞭然天命」的狀態。心萌生後產生善惡，於是「一生二」或「太極生二儀」，可以理解成「性」的演化。
「喜怒哀樂萌發」後符合「節，即適度」的要求，這便是「和」的狀態，即使善惡都控制在一定的限度內，這也是儒家關切社會的應用，所謂「節」或「和」，就是指要考慮社會，考慮他人，不損害他人，不損害社會，所以前面提「慎獨」，因為人「獨」的時候是完全自私自利的，是自己怎麼舒服怎麼來的，是不考慮太多他人的。
因為儒家的落腳點是「和」，所以儒家又產生了「仁」的價值追求，仁便是「人與人」，即「考慮他人，推己及人」，所以後面說「仁者，人也」。為了達成這個目標，儒家後續又提出了外在的行為約束，即是「禮」，結合不同場景，又發展出了一系列價值概念，例如「忠、敬、信、義、廉、恥」等。
為什麼儒家非常強調「孝」，正如上述從生理層面對「天命」的理解來說，因為「孝」是「性」的一部分，是傳承，因此「以孝為本，內仁外禮、三綱五常」便逐步演化構成了儒家的整體價值體系。
從「大道同源，三教合一」的概念說，便是「致中和，天地位焉，萬物育焉」，只不過有些更強調追求「中」的境界（例如道家的天人合一，佛家的明心見性），而儒家更想建立「和」的應用（大同社會，即大和諧社會）。當然只是著墨的立足點多少不同，從大道上來講本質並無區別。
後文講「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教」，自誠明，因為虔誠而明白的一般是「生而知之者」，因此天生」率性「而為（這裡的率性是遵循天命，是無我的狀態，而非常人理解的任性自我的意思）；自明誠，因為明白然後去虔誠，這是教，也就是「學而知之者」。「誠則明矣，明則誠矣」恰如「及其知之，一也」，最後也無區別。
孔子五十而知天命，屬於「明則誠矣」，恰如孔子說自己是「學而知之者」；知天命後才「耳順、隨心所欲、不逾矩」，達到了率性的無我狀態。因此「學而知之」和「自明誠」，這恰是我們常人所應該走的道路。與大家共勉。
——心善淵孫老師
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