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作者: 蘇萊曼
主播：YY
穆斯林傳統用語中使用「白倆」一詞的頻率很高，往往遇到困難或災難的時候就說遇到「白倆」了，因此，許多穆斯林常常認為「白倆"指的就是災難。其實不然，「白倆」是個廣義詞，統指「考驗」的意思。因為真主往往以災難來考驗人們，看是否經得住考驗，這樣就以考驗證明結果，真主說：「他曾創造了生死，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。」（67：2）「你們還沒有遭遇前人所遭遇的患難，就猜想自己能進樂園嗎？········。」（2：153）
穆聖（願主福安之）說：「真主意欲賞賜誰，就以災難考驗他。」（布哈裡聖訓）
古人說：「故天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」
真主對人們的考驗可分為三類，由於他們對考驗的認識及處事態度不同，他們的結果也是大相逕庭的。
1.對於聖人而言，真主考驗他們，就是升高他們的品級。
穆聖（願主福安之）從小就是孤兒，後來又給別人放羊經商，受盡了生活的折磨。四十歲為聖后，他就宣揚伊斯蘭教真理、反對迷信，除少數的有正義感的人信教以外，很多人遠離他、反對他、利誘他、侮辱他、殺害他、放逐他，這些不僅沒有阻擋穆聖（願主福安之）宣傳真理的步伐，而且還加速了他託靠真主、克服困難、消除迷信、引人正道的信心，從而使真理之光普照大地。因此，真主說：「我確已賜你多福……。」這是升高品級的一種跡象。
真主說：「難道我沒有為你而開拓你的胸襟嗎？我卸下來你的重任，即使你的脊背擔負過重的，而提高了你的聲望··············。」（94：1-4）
真主提高穆聖的聲望，就是升高他的品級。聖門弟子格塔旦說：「真主在今後兩世提高了穆聖（願主福安之）的聲望，無論是誰在演講、誰在念作證言、誰在禮拜，他們都在念誦：我作證萬物非主只有真主，我又作證穆罕默德確是真主的僕人和使者。」（泰伯裡經注）
再例如其他聖人：為宣揚真理被拋入烈火的」易卜拉欣「，在考驗中得到真主的慈憫；被同胞兄弟拋入枯井，並遭人陷害、身陷囹圄的」優素福「，在考驗中得到真主的慈憫；被鯨魚吞進肚腹，籠罩於三層黑暗的」尤努斯「，在考驗中得到真主的慈憫；在襁褓之中就被飄落在波濤洶湧的尼羅河之上，隨後寄居於嗜殺成性的法老宮中的」穆薩「，在考驗中得到真主的慈憫；體無完膚、傾家蕩產的堅韌者」安尤布「，在考驗中得到真主的慈憫；等等···在考驗中得到真主慈憫 的這些聖人，無疑是提高品級的一種象徵。
2. 對穆斯林而言，真主考驗他們就是勾銷他們的罪過。
穆斯林遇到考驗時要忍耐、託靠、不怨天尤人、不抱怨責備、堅信真主的定然、等待真主的恩惠··········具備了這些高尚的認識和態度，真主就會勾銷他們的罪過。
正如穆聖（願主福安之）說：「只要一個穆斯林遭受到疲倦、疾病、苦悶、憂愁、傷害、悲痛，甚至被利刺扎了一下，真主就藉此而勾銷他的罪過。」（兩大聖訓集）
穆聖還說：「穆斯林男女在生命、子女、錢財方面不斷地受到考驗，直到他被滌盡罪過而相遇真主。」（鐵密茲聖訓）
3.對於拒絕接受真理並作惡多端者而言，真主考驗他們就是懲罰他們。
真主說：「當我要毀滅一個市鎮的時候，我命令其中過安樂生活者服從我，但他們放蕩不羈，所以應受刑罰的判決。於是我毀滅他們。」（17:16)這就是多行不義必自斃的例證。
老人們常說：「白倆」之中有恩典，恩典之中有「白倆」，這就是考驗的辯證理論。考驗是必須的，其結果是不同的，只有正確理解「白倆」一詞的概念，才能真正懂得考驗的廣泛含義。
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你說：「我的主啊！求你增加我的知識」 （20:114）
有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。（39:9）
真主將你們中的信道者升級並將你們中有學問的人們提升若干級。
（58:11）
先知穆罕穆德（願主福安之）曾說：「求知，是男女穆斯林的天職」。
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