第三板塊 研讀，聚焦「值得」
師：這麼好的琴摔破了，這麼好的琴師終身不復鼓琴了，我們覺得可惜，可是伯牙覺得鍾子期值得他這麼做。因為，他雖然琴技高超到六馬仰秣的程度，可是在鍾子期之前，卻沒有人懂得他的琴聲。默讀課文，劃記最能夠體現鍾子期真正懂得伯牙琴聲的句子。
（學生劃記，指名回答）
屏顯：
方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。」少選之間而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。」
（組織齊讀。）
師：誰能夠概括說一下這幾句話的意思。
生：伯牙彈琴志在太山和流水，鍾子期都能夠懂得，懂得他想表達的意思。
師：我們把這一段話，濃縮成兩個字。這兩個字不是很顯現，卻很有表現力。因為真正的懂得，可能就是一個眼神，一個動作，一個細節。
生：又。伯牙的琴聲改變了，鍾子期又懂得了。
師：伯牙剛剛開始彈琴，鍾子期馬上就懂了，能夠體現這種感覺的，是哪個詞語？
生：少選之間。
生：我覺得是「方」。
師：方，說明朋友之間無須多言，一個動作，一個音符就彼此懂得；又，說明這種懂得，不是偶然，是總是如此。我們把這兩個字，在書上圈一圈。你心裡想的，我都懂得，這樣的人，我們就叫作——
生：知音。
師：可是，你心裡想的我都知道，這樣的境界，很多朋友都可以做到呀，為什麼伯牙要為了子期之死終身不復鼓琴呢？我們再看一則小故事。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨之操》，更造《崩山之音》。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之聽夫志，想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？」
（這是課前下發的輔助資料，學生已經讀過。組織自由誦讀，指名學生說說大意，適當點撥。）
師：在這段話裡，有沒有兩個字，像剛才的「方」和「又」一樣，讓你在細微之間，感受到鍾子期對伯牙的懂得？
生：窮。
師：窮，就是全部理解，理解得很透徹。
生：每，就是每一次都懂得。
生：我不認識那個字。（生指「輒」）
師：輒是意思是就，你很敏感。
生：輒，表示沒有經過非常艱難的思考，立刻就明白了。
師：你的琴聲裡有高山，我就聽見一片巍峨；你的琴聲裡有流水，我就聽見一片浩蕩。每一首曲子，伯牙剛剛開始彈奏，鍾子期就懂得它的旨趣，所以，伯牙放下琴，感慨道——
生：善哉，善哉，子之聽夫志，想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？
師：所以，伯牙彈的是琴，表達的是心；鍾子期聽的是音樂，了解的是伯牙的——
生：心聲！
生：內心！
生：心情！
屏顯：
知音，實知心也！
師：這樣的朋友，伯牙是怎麼遇到的？
生：在漢江邊偶然遇到的。
師：你真會聽課，老師講過一遍，你就記住了。網絡上有一句流傳很廣的話，前生五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。那麼，伯牙該是回眸了億萬次才遇到了鍾子期吧？這樣的相遇，這樣的知音，真是非常難得。我們讀——
屏顯：
知 音：真正了解自己的人。
高山流水：比喻知音難覓或樂曲高妙。
師：盧老師雖然和大家第一見面，但是已經喜歡你們了。能不能說，我是你們的知音？
生：不能算是。
師：如果知音這麼容易找到，那古往今來的人們，就不會這樣感慨了。
屏顯：
鍾期久已沒，世上無知音。（唐·李白）
借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲。（唐·薛濤）
欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？（宋·嶽飛）
師：李白、薛濤和嶽飛他們都在感慨什麼？
生：都在感慨伯牙彈的琴好聽。
師：你再想一想，聽聽別的同學的想法。
生：都在感慨伯牙破琴絕弦的故事。
生：都在感慨知音少。
生：我重新回答，我覺得，他們都在渴望找到自己的知音。
師：孩子，你第二次的回答，顯然比第一次回答更接近本意。你的兩次回答，啟示我們，在課堂上，我們需要給自己一點冷靜思考的時間，這樣，我們就能夠一步一步抵達目的。孩子們，知音難求，有些人追求了一生未必追求到了，而伯牙有幸遇到了鍾子期，這樣的鍾子期，值不值得伯牙為他破琴絕弦，終身不復鼓琴？
生：值得！
（板書！）
師：我們讀出這種值得——
屏顯：
鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
師：孩子們，課上到這裡的時候，本來可以結束了，課文的意思我們弄懂了，疑惑也已經解決了，可是，我有了一個新的疑惑，這個故事和琴有關。為什麼在古代，琴顯得如此重要呢？
屏顯：
琴
師：大家觀察一下，「琴」字上面是兩個什麼字？
生：王字。這就是說，伯牙覺得和鍾子期的相遇，就是王和王的相遇，是很難得的。
師：你真的很有想像力，此處應該有掌聲鼓勵！
（學生鼓掌，很有節奏）
師：哈哈，我聽到你們的掌聲，覺得好親切，因為我自己班上同學的鼓掌，也是你們這個節奏。孩子們，你看，人生遇到知音其實也沒有那麼難嘛！我從嶽陽千裡迢迢來到河南，竟遇到了熟悉的掌聲！兩個王相遇，孩子，你想說的是，伯牙和鍾子期都是王者，是不是？
生：是。
師：伯牙和鍾子期無疑是音樂王國的國王，所以，這個「王」字，不能寫成斜玉旁。琴是君子之器，君子之樂，象徵正德。古人形容一個人多才多藝，怎麼說？
生：琴棋書畫。
師：屏顯：琴，在中國文化裡，有一種特殊的神秘的意味。
伏羲作琴
神農作琴
舜作五弦之琴以歌南風
琴長3尺6寸5分，象徵一年365天。
古人認為琴所奏出的音樂乃天上瑤池之樂，所以把琴稱作「瑤琴」。
(指名學生朗讀。)
師：觀察傳說中製造琴的人的名字，你發現了什麼？
生：這些人都是聖人。
生：這些人都是很神奇的人。
師：琴真的是一種神秘而神聖的樂器。既然如此，琴是不是隨隨便便可以彈的？
生：應該不可以吧！
師：大家猜一猜古人彈琴有什麼要求？
生：認真彈，不能夠亂彈琴。
生：要坐得端端正正。
生：正衣冠！
生：薰香！
生：選一個好日子！
師：我們剛才上課的時候，你們異口同聲地喊著「認真傾聽，積極發言」，這是上課的小小儀式。古人彈琴，也有重要的儀式。大家讀一讀——
屏顯：
瑤琴有七不彈：聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不淨身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。
（組織齊讀，解釋不懂的地方）
師：那麼，我們想想，伯牙彈琴的時候，可能會彈什麼？伯牙彈的為什麼是高山流水而不是別的內容呢？討論一下。
生：他彈的是高山流水，是因為他只看見了高山和流水。
師：這個答案非常好。伯牙彈琴的漢江邊，只有高山流水嗎？可能還有什麼？
生：有小草，有小鳥，有石頭。
師：可是為什麼這位同學說伯牙的眼睛只看見了高山流水？
生：他不想看其他的東西。
師：是啊，我們所看到的世界其實不是真正的世界，我們總是願意看我們自己想看的東西，比如說你去書店，你可能最先看到的是什麼？
生：我最想看的書。
師：伯牙為什麼只看到高山流水？
生：因為他只想看高山，只想看流水，因為他心中只有高山流水。
屏顯：
伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」
伯牙鼓琴，志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！」
伯牙鼓琴，志在 ，鍾子期曰：「善哉， 兮若 ！」
師：孩子們，請看大屏幕。現在我顯示出來的版本是《列子·湯問》的版本，而我們書上的是《呂氏春秋》的版本。你們仔細看看，屏幕顯示的文字和我們教材的版本有什麼不一樣？你更喜歡哪一種表達？
生：我更喜歡「湯湯」而不是「洋洋」。因為湯湯有水流很急的感覺，比洋洋更有氣勢。伯牙的琴聲更有氣勢，其實是伯牙的心胸更有氣勢。
生：我更喜歡「太山」而不是「泰山」。課文中的太山是非常廣泛，不止泰山一座山，而可以指天下所有的大山。
師：可能也包括我們焦作的雲臺山、神農山，對不對？泰山雖然是一座名山，但是畢竟只有一座山，境界還是小了。同學們，太和大，寫法上有什麼不一樣？
生：太，多了一點。
師：太，是個指事字，在「大」上多一點，表示最高、最大。那麼，根據你對伯牙的了解，你覺得，在下面的曲子中間，伯牙可能彈什麼，不會彈什麼？
屏顯：
雨雪霏霏 楊柳依依 星辰燦燦
炊煙嫋嫋 明月皎皎 高原莽莽
生：伯牙不會彈「炊煙嫋嫋」，因為山裡面沒有炊煙。
師：山裡面不一定沒有炊煙哦！白雲生處有人家啊！剛才那個同學說了，伯牙所處的漢江邊，有高山、流水，但還有花草石頭小鳥什麼的，可是他只看到了高山流水。想想看，你有沒有新的理解？
生：他只想看見高山流水，不想看見嫋嫋炊煙，因為嫋嫋炊煙境界太小了。
生：我覺得伯牙會彈「皎皎明月」，因為月亮只有一個，鍾子期也只有一個，他認為鍾子期就是那一輪明月，他是用琴聲向鍾子期表示：你就是我天空裡的那輪明月。
師：真好。對於伯牙來說，鍾子期像月亮一樣，那麼皎潔，那麼純潔，一片冰心在玉壺。
生：他不會彈「楊柳依依」，因為太女性化太小巧了。
師：孩子們，我覺得我們班的同學都是鍾子期，都懂得伯牙。在剩下的樂曲裡，我覺得伯牙還會彈「莽莽高原」和「星辰燦燦」，因為都是宏大而坦蕩的境界，我們一起用這樣的句式說話。
生：
伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山！」
伯牙鼓琴，志在流水，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河！」
伯牙鼓琴，志在明月，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，皎皎兮若明月！」
伯牙鼓琴，志在繁星，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，燦燦兮若星辰！」
伯牙鼓琴，志在高原，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，莽莽兮若高原！」
師：孩子們，這哪裡僅僅是鼓琴，這實在是抒情啊！
屏顯：
鼓琴，實抒情也！
師：正因為如此，彈琴，對於古人來說，是一件特別美妙而慎重的事情。我們來看看「竹林七賢」之首的嵇康，嵇康的好朋友，替他撫養孩子的山濤，以及陪他一起打鐵的向秀，都是我們焦作人。嵇康是如何彈琴的——
屏顯：
手揮五弦，目送歸鴻。
俯仰自得，遊心太玄。
（組織誦讀。）
師：我們去看看王維如何彈琴——
屏顯：
獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
（組織誦讀。）
師：我們再看看劉長卿怎麼彈琴——
屏顯：
泠泠七弦上，靜聽松風寒。
古調雖自愛，今人多不彈。
（組織誦讀）
師：即使這個調今人多不彈，但是他依然——
生：自愛！
師：因為這個調，就是他的——
生：心情和志向！
師：孩子們，這樣的琴，這樣的心，值不值得伯牙為了鍾子期而破琴絕弦？
生：值得！
師：我們再來讀一讀這段話——
屏顯：
鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
（板書：！）
師：孩子們，從你們的朗讀中，我知道，你們的疑惑正在慢慢地變成肯定。中國古人把彈琴看成是件非常重要的事情，中國人的理想人格也是這樣的。
師：孩子們，我們把這個詞語一定要寫在書上，認認真真寫下。這是中國君子的理想人格！
（生書寫）
師：我看見你們寫得很慢，是的，遇到偉大的事物，我們要學會崇敬，慢慢的一筆一筆的去寫，這也是一個小小的儀式。你們也許沒有想到吧？孔子是著名的琴師，他的《文王操》彈得特別好，他找師傅學琴的故事我們以後可以讀到；大詩人李白，24歲的時候辭親去國、仗劍遠遊，也是彈琴的高手；範仲淹在當官之前，專門到長安去找人學習彈琴。劍膽琴心，是中國知識分子的理想人格。孩子們，你們每個周末都去學特長，有沒有學琴的？
生：我學琵琶。
師：琵琶和瑤琴有點相似，都是弦樂器。你把琵琶當什麼？
生：朋友。
生：我學的是鋼琴。
師：你把鋼琴當什麼？
生：非常好的朋友。
師：琴是朋友，不錯，同學們境界都很高哦！而古人，把彈琴當成什麼呢？我昨天剛剛從安陽過來，在中國文字博物館裡面，有一面牆上畫著「禮、樂、射、御、書、數」，這就是古代的六藝。在《論語》裡，在孔子的儒學裡，藝術，絕對不是業餘愛好，也不是興趣特長，而是——
屏顯：
興於詩，立於禮，成於樂。
（人的修養）開始於學詩，自立於學禮，完成於學樂。
志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。
（組織誦讀，理解。）
師：在孔子看來，生命完成的最高境界是什麼？
生：樂！
師：儒家認為，生命最美好的境界是「遊於藝」，也就是活動於「禮、樂、射、御、書、數」這六藝的範圍之中。古人是把把音樂當作了他們的生命，而不僅僅是朋友，更不僅僅是特長、興趣、愛好。那麼這樣的生命一旦中斷，破琴絕弦就是非常可以理解的一件事情。對於伯牙來說，藝術實際上是什麼？
屏顯：
藝術者，實生命也！
師：當鍾子期死的時候，伯牙覺得他的一半生命都被帶走了。
屏顯：
伯牙摔琴謝知音，這一摔，
摔的是琴，祭奠的是 。
生：祭奠的是鍾子期。
生：祭奠的是知音。
生：祭奠的是自己的藝術人生。
師：祭奠的是自己再無知音的人生——這樣的人生，是殘破的。所以，孩子們，如果你是伯牙，你的琴、你的音樂對你來說如此重要，當你唯一的知音鍾子期死的時候，你會不會破琴絕弦？
生：會！
師：鍾子期值不值得你為之破琴絕弦？
生：值得！
（板書：！）
師：我想，我也會。那麼，孩子們，讓我們把所有的可惜、可嘆、可悲、可敬都調動起來，讀進文字裡面去。
（生齊讀全文）
【賞析：熟讀之後，聚焦「值得」，盧老師這個板塊的教學凸顯了三個層次。一、緊扣文本，讓學生劃最能體現鍾子期真正懂得伯牙琴聲的語句，先概括，再聚焦關鍵詞句細細品味。緊接著補充合適的材料，讓學生用習得的方法找關鍵字體會其中的情感，了解知音即知心。二、補充李白、薛濤、嶽飛關於「知音」的詩句，了解知音難求，因此伯牙摔琴謝知音值得。思考並沒有止步，立足單元的人文主題「藝術之美」，盧老師提出了一個問題「為什麼琴在古代如此重要？」把學生的思維再次引向高處。三次補充「琴文化」的資料後，追問「伯牙為什麼彈高山流水而非別的內容？」在兩個版本教材的比較閱讀中讓學生體悟伯牙的志趣和胸襟。緊接著是說話練習，「在下面的曲子中，伯牙會彈什麼，不會彈什麼？」讓學生在語用中掌握常用的句式，獲得文言的語感，同時，走進伯牙恢弘而坦蕩的精神世界。讓學生了解鼓琴即抒情。三、補充嵇康、王維、劉長卿關於「彈琴」的詩句，讓學生了解古人把彈琴看成非常重要的事情，「劍膽琴心」是中國君子的理想人格，孔子、李白、範仲淹，即是典範。連結生活，讓學生談對琴的理解，在對比中理解古代士人視琴如命，藝術即生命。更值得稱道的是，每個層次將要點說清楚後，盧老師都會讓學生用誦讀的方式加以鞏固。由「不值」到「值得」，由「知音」到「劍膽琴心」，盧老師拉著學生的手，一起向前，向上，學生的思維一次次被引向高處，他們由此體驗到了思維深處的泉源奔湧，由此體驗到了中國傳統文化的魅力。】