真言宗綱要(一)

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諸位大德您好，本次所錄入的《真言宗綱要》為黃繩曾居士據日本真言宗豐山派宗務所昭和四十五年三版本所述。黃繩曾居士為權田雷斧大阿闍梨之弟子黎乙真祖師之門人，汲密教經疏之精義，契時賢徒眾的根機，編述『真言宗綱要』一書。

本公眾號在此分享，供養大眾。若有裨益，實為幸事。

唐密傳燈會

河有源委，學有古今；內外諸宗，糜不如是。密法導源於南天鐵塔，銜空有兩輪奧義，而開始胎金二界之傳，是為古學。流衍既廣，成就者多，師資相授，經軌疊出，匯萃於超巖寺，廣上下四部之續，而特崇無上瑜伽，是為今學。古學簡而質，今學繁而縟；行持或異，義解微殊，要皆以從『本不生』義流出，速疾圓滿福智資糧為宗趣也。

開元中，三大士齎古學以東來，輾轉流入扶桑；今學則由中印晚期諸德，盛弘揚於西藏，遞及漢土。蒙古入主，優禮蕃僧；藏傳密宗，盛行朝野。轉播既廣，流弊滋生。不肖之徒，乘機攙入。度生不足，殃民有餘。明太祖御世，矯枉過正，詔禁安壇授法。自爾大日潛輝，金剛隱跡。滿清入關，亦崇密法，唯流傳祗限乎皇族，醍醐不施於漢人，民國肇建，密教重興，古學反哺乎中華，稱為唐密；今學盛於申薊，稱為藏密，慧光曄煜，典籍紛披。

歐陽竟無先生曰：『學有概論，乃有系統。』將欲修一宗之學，而無概論之書，是猶入林尋寶而不資地圖也。今漢譯藏密概論，有宗喀巴『金剛道次第廣論』，克主『密宗道次第略論』，洵美且都！唐密概論，漢文本除權田雷斧『密宗鋼要』等一二種外，餘多自誇門戶，或獺祭成書。即權田之書，亦復語焉不詳，未廣抉擇；安得大善知識，擷唐密之精粹，汰門戶之粗見，編為完善之概論，以惠學人也哉。

 

黃繩曾居士，權田第子黎乙真之門人，承遠流於空海，吸晨露於豐山，慕宗喀巴之遺風，糅唐密諸家概論，以成『真言宗鋼要』，學密之士，得其門而非寡矣。

 

羅時憲 序 

公元一九七一年十月二十六日

佛教是一種不斷演進的文化體系，與外道的相摩相蕩以為外因，自教教義的日新不已以為內緣，於是當其處於不同的時代，對向不同的根機，便有不同的宗派出現。如來滅度而後，原始佛教不得不演進而成部派之學，小乘之教又不得不有大乘之發展與之呼應，大乘中觀亦不得不有瑜伽的建立與之相輔，如是有『報應二身』所說的顯教，亦不得不有『法身』(自性受用佛) 所說的密教與之對待；何況佛滅後千二白年，佛教即漸次衰微，失勢中印，至佛滅後千七百年，則印度佛教全拂地而無足稱道，婆羅門教中興，竊佛法以莊嚴，卻收以矛攻盾之效，而佛教曲就其範，至有混合之『真言密宗』的出現(此處多用呂澄先生語) 。

 

如是真言密宗，結合佛家的精神與婆羅門的事相而別成體系。於事則特重儀軌，於教則唱『六大緣起』，『如來五智』與『四種法身』等義，是故真言密教，除卻成佛度生的究竟義外，於境於行，都與顯教諸頗為異處。雖有開元三大士，善宏此宗於中土，然始自唐末，經疏散逸，便趨式微；迄乎近世，方有空海(弘法大師) 所傳的東密，從日本還歸漢域，與西藏所傳的藏密分別映照，駸駸乎自有闇熱而日章之勢。獨惜本宗漢譯經疏雖在，然較為完備的入門之作誠不易得，未能有解於時人對真言密教的疑惑。

今黃繩曾先生，汲密教經疏之精義，契時賢徒眾的根機，編述『真言宗綱要』一書；拜讀之餘，綜其特色，略有數竭端：

一者：黃氏雖說：『此教相原理，事相實踐，乃如鳥之雙翼，車之兩輪，萬不能偏於一方』，但縱觀『綱要』的內容，實詳於教相的闡釋，而略於事相的詮表。此無他，『二不可偏』者，乃從修養的指引而言，若作知識的傳播而論，則詳析教相原理，正『開行者之慧眼』，反收明宗辨惑之功，以補『事相家，祗手指屈伸，竟同兒戲』之弊。

二者：顯宗談『三身』，其中如來『法身』(唯識家名為『自性身』) 體即真如，諸佛同有；真言宗亦說『三身』，且強調『真言是法身如來之真實語言』。顯宗以『法身』為絕對之體，而真言密宗，則兼之以為相對之用。如是體用異途，義理乖角，難免招引時人不解之惑。今『綱要』一書，把『四種法身』，別為一品(第十八章) ，乃知『真言密教』之所謂『法身』者，是從廣義立言，細分則有『自性』，『受用』，『變化』，『等流』之目；如是體用兼賅，辨而析之，庶幾可得解乎『真如起用』的疑惑。

三者：顯宗論成佛曆程，須經三阿僧祗劫，歷『資糧』，『加行』，『通達』，『修習』，『究竟』等五重階位，而真言密教，則唱『即身成佛』義。如是一頓一漸，一難一易，亦使學人難起勝解。今讀此書第二十三章，得知『即身成佛』亦有三種差別：『即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩薩位也；顯淂成佛，佛果位也』。如此或從因言，或從果言，或因果不二言，便有『修生之成佛』與『本有之成佛』的分別。言非一端，義各有當，細玩之，亦悉見其對調解顯密異說，已提供了一點富有啟發的意義。

四者：顯教或遮或表，多從因位為言，善能體驗人生的眾苦，於是厭離生死的心情特殷，分析煩惱的功夫特細；三論辨證，施八不以顯中道，法相敷陳，立百法以明門，唯識種子，施設名言，宇宙人生，有漏無漏，得所建立，俱暢然而有序，密教經疏，則從果位立論，直指『三密加持』的成佛大道，故此今『真言宗綱要』一書，目次雖分二十五章，內容則涵攝釋名、聖典、判教、教相、事相及修行證果等各部分，對真言宗教義，編述頗為周備，但對有漏的有情世間與器世間則略而不肯詳說。由此觀之，顯密二教，自因位與果位的別出，其說教的輕重詳略亦各有異。雖然，真言密宗亦與顯教有異中之同者：不離『諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜』義，同契乎佛家的三法印，此其一；『綱要』一書，強調『以大悲為中心，不求個人的成佛，而求一切人類共同覺悟之世界進步發達，在現實之人間社會內，建設佛之理想世界』。這便同乎大乘的『無住涅槃』的崇高理想，此其二。且『在現實之人間社會內，建設佛之理想世界』一語，更富有時代精神，應與『即身成佛』之義，互相參照細玩。

 

總此四端，可見黃繩曾先生，『真言密綱要』一書，自是一本頗為完備的入門之作。對真言宗徒，則詳析教相，以補偏研事相者之弊；對他宗佛子，則提供啟發意義，以開調解異說之門；對文化學人，則能提挈綱維，把真言宗的獨特理論介紹出來，以作探研文化思想者之參考。

 

後學李潤生謹序 

一九七一年十一月二十日 

 

唐不空三藏譯「聖位經」云：『謂真言陀羅尼宗者，蓋示一切如來秘奧之教也』。本宗取義，實出於斯。至於『秘密藏』、『密教』、『秘密曼荼羅教』、『真言密教』等，乃因其場合不同，而異其稱謂。大抵均指佛教之秘密部而言。日本之稱『真言宗』，則始於弘法大師空海和尚自唐歸日本後十八年頃，即日本弘仁十四年(西紀八二三年) 。

 

意義

『真言』者，謂法身如來之真實語言也。此教乃如來自心內證之境界，直捷指歸，並非世間語言，曲巧雕飾，此其一。複次，陀羅尼之梵語，一字一文，具足無量無邊意義。而真言者，譯作『總持』，即總其無量無邊意義，而保持之。此其二。弘法大師『心經秘鍵』云：『一字之小，義含千裡』。又『吽字義』云：『吽之一字，一切佛所說法，義皆該攝』。況所謂陀羅尼者。『明』也。『咒』也。如是種種深義，乃特示如來語密之陀羅尼，以立宗名也。如上所引『真言陀羅尼宗』是也。弘法大師略去重複之『陀羅尼』三字，而直稱『真言宗』。

 

又說明『宗名』，乃就『語密』一法而建立。但須注意者，法身如來之身、語、意、三密，平等無礙。單舉一密，而三密之全體俱攝，斯乃真言密宗之深旨，不可不知。

 真言宗，內容分類為：『教相』與『事相』二門。何謂『教相』？「大日經疏」第七云：『阿字門等者，乃真言之教相也』。何謂『事相』？「大日經疏」第八云：『秘密宗中，託事相之因緣，喻秘密之深旨』。由來謂『教相』者，乃教理方面的研求；事相者，乃實踐修行的法則。換言之：『教相』者，乃『事相』上原理的說明。『事相』者，乃『教相』中原理的實踐。故『教相』與『事相』之二門，實乃『原理』與『實踐』二門之取攝。違逆『事相』之『教相』，則為邪義，不符『教相』之『事相』則為妄傳。此『教相』原理，『事相』實踐者，乃如鳥之雙翼，車之兩輪，有密接不離之關係。善於運用此二相，乃真言宗最深理趣之開演。萬不能偏於一方。大凡教相家，多怠於事相之實踐，而好作理論之空談。而事相家，則每忘於教相之深求，祗手指屈伸、竟同兒戲，殊為可惜。須知『教相』所以開行者之慧眼，『事相』所以發學人之行足。二者不能偏廢，不可不知。

 

口傳密授

 

真言宗行法，應由阿闍梨(軌範師) 選定學人之堪承教法者，口傳面授。至於言說布教，書本流通，僅示綱要而已。

秘者，秘奧。密者，隱密。總而言之，秘密者，顯露的對待語也。真言秘教，乃如來所說自心內證法門之真實教，所演者乃金剛三密之宗要，語通世間出世間，其意義重重，隱而不露。弘法大師之「辯顯密二教論」，解釋眾生秘密，與如來秘密如下：

 

眾生秘密與如來秘密

 

眾生秘密者，眾生無明妄想，累世積習，對於如來法身之身、語、意三無盡境界，藉大悲力之所示現，竟蒙昧不知。此皆由眾生慧眼閉塞之故。譬如日輪輝耀，盲者不得而見。雷霆乍驚，聾者不得而聞。此乃眾生之秘密也。如來秘密者，如來所說自心內證之法門，本可生起大用，但倘受者不應根機，則無益反害。譬如銛利刀劍，無知小兒得之，則不特傷已，亦可殺人。故如來大悲，暫時隱藏，斯乃如來之秘密也。

 

但所謂秘密者，並不是永恆的秘密。須知眾生藉如來加持之力，能使多生積習之煩惱蓋障，頓然消除。由此而心光明朗，慧眼洞開，對於無上秘密曼荼羅風光，亦可照見。更進而積功累德，努力修行，終至消除三毒之覆蓋，而登身、口、意，三無盡莊嚴之寶所。轉固執實我之凡夫，而證見本來具足之佛德。至此，又何秘密之可言？至於如何洞開三密之秘鍵，具詳本宗各聖典。

 

弘仁十四年(西紀八二三年) 十月十日，弘法大師制定真言宗徒學習之規模。以「真言宗所學經律論目錄」，上進朝廷，此即現今簡稱之「三學錄」是也。實一百八十八部，四百五十六卷。而大正新修大藏經中，秘密部之經軌達六百十七部，九百六十三卷之多。但本宗正所依之聖典，有「大日經」及「金剛頂經」。即一般所稱兩部大經是也。

 

「大日經」

 

具雲「大毗盧遮那成佛神變加持經」。弘法大師「大日經開題」云：『此經總有三本：一、法爾常恆本，諸佛曼荼羅是也。二、分流廣本，龍猛所傳十萬頌經是也。三、略本，有三千餘頌』。現時流布之「大日經」乃善無畏三藏於唐開元十二年(西紀七二四年) 至開元十三年頃，所譯三千餘頌之略本，共七軸三十六品。其後善無畏三藏記憶十萬頌之廣本，而以其所譯之略本為基礎，加以講述，由一行阿闍梨筆記之，遂成二十卷。題之曰：「大毗盧遮那成佛神變加持經疏」。全七卷講譯，前六卷三十一品注書。東密對於此疏，一脈相承。其住心品之疏，謂之『口疏』。具緣品以下之疏，謂之『奧疏』。皆事教二相之根本寶典也。此經卷七有供養次第法之注書，乃新羅僧不思議法師聞善無畏三藏之口說而作。世稱『不思議疏』。而二十卷之疏則世稱『大疏』雲。

 

「金剛頂經」

 

『義訣』分『金剛頂經』為法爾常恆本，塔內安置之無量頌本，分流之廣本，四千頌之略本。此乃金剛頂經之四種不同本也。現行之金剛頂經，乃第四種略本之節譯。如金剛智三藏於開元十一年(西紀七二三年) 所譯『金剛頂瑜伽中略出念誦經』四卷，及不空三藏於天寶十二年(西紀七五三年) 所譯『金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經』三卷。皆真言密教肝心之經典也。

 

三部秘經與五部秘經

 

真言宗有所謂『三部秘經』與『五部秘經』者。列表如次：

 

 

 

真言宗有此三部五部秘經，猶淨土宗之有三經也。

 

雜部密教

 

本宗乃大日如來所說密教，稱為純密。至於釋尊所說顯教，亦雜有密教在內，稱為雜密。此等雜部密教之法門所結集的經典，如預知良辰吉日之『星曜經』，祈願國土安穩四海寧謐之『仁王經』，及『守護國界主陀羅尼經』等屬之。弘法大師『三學錄』，將經藏分為金剛頂宗經，胎藏宗經，雜部真言經。其雜部真言經，竟收載六十三部之多。

 

十卷章及二十五卷章

 

弘法大師據如上經典撰述數十部章疏，所謂十卷章，及二十五卷章，為後世之所稱道。列表如次：

   

以上皆弘法大師所撰之章疏。

 

理趣經及秘藏記

 

本宗最多誦讀之經典，迨為不空三藏所譯之『般若理趣經』一卷，及惠果和尚口說，弘法大師筆錄之『秘藏記』一卷。皆屬重要之寶冊。前者果位之大日如來智身，住於因位之金剛薩埵三昧，以說五秘密(金剛薩埵、欲、觸、愛、慢) 之內證境界。明迷相之一切眾生，具足五智。後者則凡事相、教相之種種事項，加以解說。

 

修學之順序

 

以上各經典，凡欲知曉真言宗者，非加以研究不可。學者先讀『大日經』之『住心品』，以示教相之初步，次則讀『具緣品』，以知事相之次第。所謂先學教相，後習事相是也。須知如斯教相，乃三位祖師之所提撕，而本宗之真理趣，又為弘法大師詳盡發揮。『釋摩訶衍論』，乃至『大日經疏』，弘法大師已將經論深義疏釋清楚。學者宜先以『十卷章』為開始研究之目標，次則『釋摩訶衍論』，再次則『大日經疏』，更進而『五部密經』。然後進而探求野澤流諸派事相之秘奧，此乃學者基礎也。

所謂宗派者，乃該宗派所佔的獨立地位，以宣示該宗派獨特的見解，斯實為必要之舉，並非以立門戶引鬥諍為目的也。中國、日本之佛教各宗，皆系試圖顯明自己之立腳點，將佛之一代教義，分類整理，並對之作一種批判，此即佛教諸宗派祖師之判教論所由發。

 

大師以前之顯密思想

 

本宗由弘法大師判教，旗幟原極鮮明。但弘法大師之前，其在中國之祖師，如龍猛菩薩、不空三藏、善無畏三藏以次，既無判教的人，又並無判教之說。其顯教之祖師，則立三乘教之說，而對密教之「大日經」及「金剛頂經」，則列入大乘諸經中，以秘密教稱之。所謂三乘教，乃指對一乘教而言，如果華嚴，天台兩宗，列入一乘教，則弘法大師別立之真言密教，自然可以相容。

 

大師之判釋

 

因此，弘法大師所著作之「辯顯密二教論」二卷，對佛教的顯教與密教，釐然大別。所謂密教者，限指真言宗。其他佛教各宗，則屬之於顯教。此可概括的豎立顯密二教之不同立場，並顯明此顯密二教之特徵。弘法大師所著之「十住心論」十卷，及「秘藏寶鑰」三卷，乃述出人類宗教心向上趨進過程的十種區分。當其時，所存在之一切宗教，及道德思想，不祗佛教各宗，連儒教、道教、印度思想，均加以網羅，裁定其地位，作一大判釋。最後，就人類之宗教心理終極的傾向，以真言密教為大乘佛教中最勝宗教，作微細的闡明。前者謂之橫的判教，後者謂之豎的判教。

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