前幾篇文章中我們一起學習了印光大師教我們的最究竟圓滿的念佛方法——「十念法」。總結如下：一、心裡念的清清楚楚；二、口裡念的清清楚楚；三、耳朵聽的清清楚楚；四、十念記數。
我們繼續學習印光大師教我們的這個「十念法」與「晨朝十念法」的區別。先看原文[須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。]應當知道印光大和尚教的這個「十念法」和早晨念的「十念法」攝心和伏住妄念的效果是一樣的，但是用的功夫可差很多。什麼意思？就是「晨朝十念」是一口氣念完、這口氣盡了為一念，不管念了幾句佛號。而印光大師十念法是一句佛號為一念。「晨朝十念」只適合早晨念十口氣，如果念多了，念上二十、三十口氣，容易傷氣，久了身體會落病。就是有時間有精力也不能按那個方法念。換句話說，那個十念法是好，像四川麻辣火鍋，好吃，吃一頓還行，但不能當家常飯一天三頓都吃，身體受不了。而印光大師的十念法念一句佛，心裡知一句。念十句佛，心裡知十句。從一念到十，從一念到十，即使每天念上數萬聲佛號，也都這樣記數。這就是兩者「用功大異」了。那個十念有功夫也用不上，傷身體。這個十念，不但可以去除妄念，還最能養神。「最能養神」，養神的方法有很多，這個「最」字，細細品味！你說我不想去西方極樂世界，我也不相信西方極樂世界，那養神你總需要吧？這「最能養神」的方法就給你咯！佛氏門中有求必應，出世的去妄，入世的養神，都能在這句佛號中得到。一句佛號不可思議！用這個十念法念佛想快就快，想慢就慢。根本沒有障礙，從早到晚沒有不合適的時候。
[較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。]比較掐珠念佛記數的方法，利益有天大的差別。掐珠念佛身體勞累，心神不定；而這個憑心記數的十念法身心自在，最能養神。[但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號]只是在做事的時候，比如穿衣，吃飯，刷牙的時候可能難以記數，像切菜的時候，一分神把手切了就麻煩了，因為用這十念法，作用在佛號上的心力太強了，對做的這個事心力就很弱，不怎麼專注了，事情可能就做不好或做錯，這時候就把數字放下懇切直念去吧。事情做完了，也不能得過且過，這樣妄念容易進來，仍然要攝心把數字加上。那麼來來往往的妄念統統都被這一句專注的佛號降伏住了。
[大勢至謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。]都攝六根是因；淨念相繼是方法，就是一個念頭（阿彌陀佛）接著一個念頭（阿彌陀佛）；得三摩地是果，「三摩地」即禪定，這是第一究竟妙法啊！這是大勢至菩薩說的。利根的人就不說了，如果是像我（印光大師自稱）這類的鈍根之人，不用這個十念記數的方法，想要達到都攝六根，淨念相繼，那就太難太難了！印光大師此處用了兩個「大難大難」，老和尚四百多萬字的文鈔當中用重複的語氣很少，足以證明這個十念法的重要！也是告誡我們一定要用這十念記數法解決生死問題！
[又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。]還應該知道這種攝心念佛的方法，可淺可深。說淺吧，小孩子都會用這種方法念；說深吧，「都攝六根，淨念相繼，得三摩地」都能達到；成佛都用這一句佛號，它該有多深？可小可大，小到用它來養神；大到成佛。不可思議之法啊！「不思議」就告訴我們不要去琢磨了，先念起來，到一定程度什麼都明白了。我們應當做的是恭恭敬敬地聽佛的話，老老實實按照這個方法去做。千萬不要因為自己的知見達不到佛的境界就產生疑惑，導致多劫的善根從這裡喪失掉，最後不能親自獲得往生西方極樂世界成佛成祖的實際利益，那就太可惜太可憐了！我們能碰到淨土法門；能碰到淨空老和尚；能碰到眼下這個「十念法」，這絕對不止一劫的善根，肯定是多生多劫累積的善根啊！
[掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！切記！]掐珠念佛只適合在走動和站著的時候。如果靜坐養神的時候，因為手掐珠的緣故，心神不安，久了會落病。而這個十念記數法，行住坐臥沒有不合適的時候。躺著的時候就默念，不要念出聲。如果出聲念一來不恭敬，二來傷氣。一定要記住啊！
我們用十念記數法念佛不要圖快，不要圖數量，不要講求均勻漂亮，要講求質量，要用耳朵聽，就要做到「三個清楚」。當念「阿彌陀佛」四個字時，比如念到「彌」的時候有妄念進來，那就一直聽「彌」，什麼時候聽清楚這個字什麼時候走到下一個字。聽了但是沒聽見去那也不行，一定要聽進去，不聽進去誓不罷休！不能糊弄自己，緊緊咬住耳朵跟著佛號，不達目的誓不罷休！一個字一個字的聽，聽清楚一個字算一個字，聽清楚一句算一句，就得這麼養成啊！我們是要靠這句佛號去西方極樂世界成佛啊！我們長期以來在六道輪迴，心太散亂了，再加上今天這種嚴重的汙染，不下大力氣怎麼行？印光大師的十念法沒說念佛多去西方；沒說念佛快去西方；而是說的「三個清楚」保證去西方。居士們對印光大師的評價「修持之狠，入道之深」，我們要學啊！
至此關於印光大師的十念法我們一共分享了五篇文章《用此念佛方法，萬修萬人去》、《攝心之法，莫先於至誠懇切》、《願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去》、《一心不亂，久當自得》和本篇。文章內容是節選自胡小林老師在澳洲昆士蘭大學啟講的《學習印光大師十念法的體會》，文章內容大致相同，部分地方有改動。由於我修學水平有限，改的不足之處，請同修們指正！目的在於自利利他，一起學習，共同進步！
最後附上《印光大師文鈔菁華錄》裡關於十念法的原文，方便同修們閱讀！
至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！切記！