中國年輕男女新婚拜堂，上千年下來了，規矩好像還沒怎麼變。拜堂儀式那一套詞兒，估計大家張口就來：「一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，送入洞房！」
那結婚，男女兩個人之間的事兒，為什麼要拜天地、拜高堂呢？
咱們可以從兩個角度進行解釋，你看看更喜歡哪一種解釋。
一是從感情的角度闡釋。
結婚是人生的一件大事，這個從古至今大家都不否認。既然是大事，大家就把對自己關係最為重大的對象請來，見證自己的成長、成家，並保證忠於這段感情，發誓百年好合。
中國古人尊奉的是「天地君親師」，我們中國人可以對他們跪拜，表示對權威的認可、服從或者尊重。
我們結婚拜天地，是請天地見證夫妻之間的情緣。類似於我們常說的天長地久、海誓山盟之類吧。這是天和人之間的關係。
我們結婚拜父母，一是讓父母見證子女喜結連理，二是感謝父母的養育之恩。這是上一代人和下一代人之間的關係。
夫妻對拜，則是新婚男女之間一生相守的最終約定。這有點類似於現代合同籤約的最終籤字之類，只有夫妻對拜了，這相守一生的「合同」才正式生效。
但，「天地君親師」中的「君」哪兒去了？君王、皇帝、國家領導人都很忙，不可能像聖誕老人一樣跑到任何一個需要他的人的地方，沒法親臨現場。
但是，為什麼不向「君」的牌位行禮呢？我想，這跟古代的國家管理、社會治理結構有關係吧。皇帝和各級官員管理的是縣級以上的國家事務，具體到鄉裡的事情，都是由保長之類民間自治組織負責人處理，家族的事情，則由族長作為代表料理。結婚這種事情，君權就不在其中佔據位置了。
「天地君親師」中的「師」，也不接受行禮、跪拜。大約跟「師」主要負責儒家道統的傳承有關。男女之事，「人之大欲存焉」的事情，不用他教，老師也不便於接受拜謝吧。
如果從另外一個角度——生育繁衍的角度解讀結婚拜堂的規矩，君、師不出現的原因，就更清楚了。
在古代，男女結婚，主要不是男女之間感情的事兒。父母之命，媒妁之言，男女雙方啥感情沒有，就扯在一起拜堂的也都有。而父母、家族更加關心的，不是兩個人能否感情好，而是能否早點「開花結果」。所以，即使到今天，恭喜人家結婚，總是忘不了這一句：「早生貴子」。孟子也說，「不孝有三，無後為大。」
所以，有理由推定，古代婚姻的禮儀，就是圍繞祈禱子孫繁衍展開的。
天地、乾坤，天為男，地為女，乾為父，坤為母。從《易經》流傳下來的「三陽開泰」、「否極泰來」，都是說的上坤、下乾的「陰陽交泰」之象。是天地孕育了萬物，才有了人類、 你我。
一拜天地，拜謝天地的孕育造化之恩，同時祈禱能夠孕育萬物的天地能夠保佑新婚男女孕育新生命。
二拜高堂，拜謝人間的父母給了我們生命，讓我們出現在這個世界裡。這是感謝上一代人生育了我們這一代人。
夫妻對拜，則是人類繁衍的接力棒的交接。這是我們這一代人達成「合約」，可以造下一代人。
第四步，送入洞房，就是履行人類「贊天地之化育」的神聖使命了。
這種結婚生子的美好祝願，在中國一些婚俗中，體現得非常明顯。
比如，山東青年結婚，男方或者女方要準備十幾床花花綠綠的棉被。把棉被從車子裡往新房抱的時候，一個人挨著一個人，非常壯觀。據說，被子之所以受到如此重視，就是因為「被被被，輩輩輩」，祝福一輩一輩繁衍下去，「子子孫孫無窮匱也」。
結婚的人家，會把一些慄子、棗塞在被子裡，縫在被角裡。鬧洞房的時候，很多小孩子會把手伸到一層層被子裡，摸這些「寶貝」。孩子們摸到了，會興奮地喊：「棗！慄子！」這是很吉利的，因為諧音「早立子」。
結婚的時候，也把花生作為喜果，據說是祝願「花」著生，也有男孩、也有女孩。
結婚的人家還會找十來歲的小男孩，跟新娘同坐在花轎裡、轎車裡。這種稱為「稱（chèn）花轎」、「壓車子」的做法，也是希望新人早點生個胖小子。
這種祈願早生孩子、生個兒子的做法，滲透到了婚禮的各個細節，真是「無所不用其極」。
前段時間，有個朋友在浙江結婚，告訴我們一個細節。老人會找個歲數不大的小男孩，往他們家的尿盆兒裡撒泡尿，算是討個早生兒子的吉利。
我則想起了二十多年前，我還是中學生的時候，在山東老家負責過的一個「神聖」差事。
當時，一個鄰居大哥哥結婚，大哥哥的媽媽，我的鄰居嬸嬸特別囑咐我，第二天早上一定要早早地去他們家，有件事情需要我幹。第二天一大早，我去了之後，才知道是給哥哥和新婚嫂嫂倒尿盆兒。
現在想來，這就是討個吉利，希望早日生個男孩兒，跟浙江的做法異曲同工。至於裡面是不是真有尿，就不重要了。
如此想來，第二種解釋，側重於生育文化的解釋，更能夠說明婚禮拜堂的文化內涵了吧？