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這四顆星屬於西方的飛馬座，代表半神珀耳修斯的羽翼飛馬。而在中國古代則分別稱之為營室和東壁，可能是覺得四四方方像一處院落。
飛馬座四顆星 | 拍攝：尞祡
這是織女星和牛郎星，銀河橫貫二者之間。在中國，牛郎織女的故事家喻戶曉，而西方則把他倆分別劃分到天琴座和天鷹座。
拍攝：尞祡
面對這星辰浩瀚，西方有西方的諸神星空，中國則有我們的華夏蒼穹。二者都源遠流長，各擅勝場。可惜現代天文學主要使用西方的星座，中國的星空、星官則少人問津。
中國古人是如何探索和描繪屬於我們的「華夏蒼穹」的？
自古以來，「天」在中國思想文化體系中佔有至高無上的地位，中華民族也從未停止對宇宙、蒼穹的探索。仰望星空，既是來自人類探索未知的本能；亦是因為星空本身燦爛瑰麗，引發了無數浪漫詩意的想像。
北鬥七星 | 拍攝：尞祡
這是北方夜空中七顆顯眼的星星，形似一柄勺子，我們稱之為 「北鬥七星」。兩千多年前的《史記·天官書》裡描繪了古人用北鬥七星定位其他星星位置的方法：
杓（biāo）攜龍角，衡殷南鬥，魁枕參（shēn）首。什麼意思呢？
右起四顆星星構成了勺口，被稱作「魁」，中間三顆連線比較平直的星星，構成勺子較長的直柄，也就是「衡」，最左邊兩顆的連線角度偏折，構成了勺柄手握的部分，也就是司馬遷所說的「杓」。
「杓攜龍角」，意思是兩顆星（杓）的連線出來，直指一顆很亮的恆星大角星，古人認為它是天上東方青龍的龍角。
「杓攜龍角」 | 拍攝：尞祡
「衡殷南鬥」是說「衡」所代表的長柄部分的連線，直指二十八宿中的南鬥星宿。
「衡殷南鬥」 | 軟體模擬：Stellarium；標註：尞祡
最後的「魁枕參首」則是說，代表勺口的「魁」，正對著二十八宿中的觜（zī）宿。漢代的人啊把觜宿和參宿加在一起，看成一隻老虎，觜宿代表虎頭，所以「參首」就是「觜宿」了。
「魁枕參首」 | 軟體模擬：Stellarium；標註：尞祡
這種通過已知星星的連線來定位其他星星的方法叫做「星橋法」，直到今天也是天文愛好者們夜觀星空辨識星星的重要手段。
星星位置和星座形態不僅在史書典籍中會用到，更是深深融入了古人的日常生活和文化之中。
例如，《詩經·大東》裡說：
意思是說天上代表簸箕的箕宿和代表勺子的鬥宿都不能真的使用。
這裡說的鬥宿，不是北鬥七星，而是前面提到的南鬥星宿——二十八宿中的鬥宿。《三國演義》中說「南鬥注生，北鬥注死」就是分別指它們倆。箕宿和鬥宿一南一北，比鄰而居，所以詩中才說維南有箕、維北有鬥。
後世蘇軾《赤壁賦》裡「月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間」，這個鬥也是指鬥宿。在夜空中，牛宿也是鬥宿的鄰居，是箕宿的鄰居的鄰居。蘇軾這句是說月亮當時位於鬥宿和牛宿之間，這是用星宿來記錄月亮的位置。
箕宿-鬥宿-牛宿 | 拍攝：尞祡
又例如杜甫的《贈衛八處士》裡說「人生不相見，動如參與商」，參就是指參宿，也就是我們前面說過的那隻老虎，而商則是指心宿二，參星和商星在空中相距約180度角，一個升起另一個則會落下，難以同時出現在夜空中。正因如此，杜甫說人與人之間不得相見，好像天上的參、商星一樣。
參商永隔 | 軟體模擬：Stellarium；標註：尞祡
對了，這個商星，也叫大火星。注意了，大火星，不是火星啊。《詩經·七月》裡「七月流火，九月授衣」，這個「火」說的也是大火星。在當時的七月傍晚，大火星逐漸西落，代表天氣將逐漸轉寒，這是古人從天象中總結的物候規律，用以判斷時令，指導農耕和生活。
看到了吧，天文知識不僅僅是知識本身，而是已經滲入先人的文化生活之中，成為了我們的星空文化。想要了解和傳承這種文化，在星空下觸碰古人的思想，前提條件是你至少要對這片星空有所了解，這也是個有點門檻的技能。
中國古人命名了兩千多顆星星，數據量實在有點大。為了快速成為認星達人，朝廷專司天文的官員之中還流傳一些更方便記憶的韻文歌訣，也就是後世所傳《步天歌》的原型——古代的天文學者推崇在曠野之中，一邊背誦歌訣，一邊對應辨認天上星辰。
河中六個閣道行，附路一星道傍明。五個吐花王良星，良星近上一策名。拍攝：尞祡
那麼第二個難題也就來了——現代城市中基本看不到幾個星星。我們往往需要前往人跡少至的山野之中才能追思先賢的天文工作。感謝別克的邀請，他們今年「寰行中國」別克·中國文化之旅的主題就是「華夏蒼穹」，旨在溯源華夏先人宇宙觀的形成與變遷，探訪當代航天科技的前沿成就。
旅程其中一站是位於攀枝花的川南天文臺，我們從而得以在海拔兩千多米的高山上夜觀星空，在浩渺銀河下體驗一把古人辨識星空的感受。
川南天文臺 | 拍攝：別克
但文字形式畢竟還是不夠直觀，古人也會「太長不看」。相比之下，將滿天星辰繪製成圖對用戶更加友好。
中國古代最著名的星圖首推蘇州石刻天文圖，這是宋寧宗趙擴在當太子時候，教他天文的老師黃裳繪製的。
這幅星圖以北極為中心，三個同心圈分別代表恆顯圈、赤道圈和恆隱圈。顧名思義，恆顯圈內的星星四時不落；而恆隱圈外則是古人活躍範圍看不到的。這幅星圖後來被刻在一塊高2.16米，寬1.06米的石碑上，流傳至今。
蘇州石刻天文圖中的恆顯圈、赤道圈和恆隱圈 | 標註：尞祡
相比於文字記載，星圖的傳承似乎更加艱難。
早在漢代就有諸如蔡邕等學者繪製過星圖，但大多失傳了。現存最早的星圖可能是敦煌星圖，但可惜的是，因為一些歷史原因，這個星圖現存於英國。比較著名的還有宋代蘇頌帶隊造水運儀象臺時候留下的星圖，記錄在《新儀象法要》之中。
敦煌星圖.甲本
值得一提的是，在古代，中國的星圖曾輸出到諸如日本、朝鮮半島、中南半島甚至南亞等地區，其中一些因此得以流傳下來，例如唐代朝廷賜予朝鮮的星圖《天象列次分野之圖》。
舊藏《天象列次分野之圖》
但用星圖來描繪星空顯然也是有問題的。
漢代以後，「渾天說」成為主流，這種學說認為天是球面的，像雞蛋殼一樣包裹著大地。於是和地圖一樣，球面的天空自然也無法用平面圖形真實記錄。例如《新儀象法要》中的星圖，赤道附近的星星位置比較準確，而越靠兩極的地方如果不改變投影方式的話，就會被拉伸得越嚴重，星星的位置也就越不準確。
星圖的形變問題其實很早就有古人意識到了，敦煌出土的唐代星圖將整個天空分割在多張圖片裡分別展示，就是為了減少星圖的形變。
另一個避免形變的方式，就是直接做一個立體的球來代表天空，在上面繪製星點、標註星座——這就是渾象，可以簡單理解為類似地球儀那樣的「立體星圖」。
北京古觀象臺的復原渾象 | 拍攝：尞祡
渾象橫腰位置通常需要加裝一個圈環或者平面，以象徵地平線。地平線以上代表我們可以看到的星空，下面則是那些沉入地下或者將要升起的星辰。
歷史記載中第一個製造出渾象的是漢代的張衡，事實上，我們在許多場合看到說「張衡發明的渾天儀」，就是指上面這類球形的星圖。但有些地方把另一種長這樣的儀器當作張衡發明的渾天儀，就實在是大錯特錯了。
某機場塑像，其文字介紹稱原型為張衡發明的渾天儀 | 拍攝：尞祡
張衡之後，東吳的陸績、南朝梁的陶弘景、唐代的一行、梁令瓚以及宋代的蘇頌等人都有製作過各自的渾象。
可惜的是，這些渾象大都已湮滅在歷史之中。我國現存的渾象或者類似渾象的儀器，最早只能追溯到清代製品。例如陳列在北京古觀象臺的清代鑄造的天體儀，或者故宮之中的金嵌珍珠天象儀，本質上就是一架渾象。如今的許多博物館中，也有仿製的渾象展出。
北京古觀象臺的清代天體儀 | 拍攝：尞祡
從《詩經》、《史記》到《步天歌》；從星圖到渾象…中國古人一直在用自己的方式記錄和描繪星空，而今人，也在努力用自己的方式傳承和弘揚這份獨特的星空文化。
別克的寰行中國·文化之旅就一直在做這件事——邀請各種專家學者和人文科普作家，通過駕車親身探訪和體驗中國各地的歷史和文化。
在今年這次「寰行中國」之旅中，除了川南天文臺，我們還受邀參觀了撫仙湖太陽觀測站、雲南氣象臺以及西昌衛星發射中心。從傳統的星空文化，到現代科技對星空的觀測，甚至走出地球，近距離探索地外星球——我們對星空的探索，在以新的形式傳承和延伸。追尋前人求解未知的足跡，同時更將目光投向今日中國的天文與航天，感受從古至今人類理解宇宙的宏大抱負與追求，這正是別克選擇「華夏蒼穹」作為這次活動主題的原因。
「寰行中國」是別克發現和傳承中國文化的項目，自2014年啟動以來，它從不同角度深入挖掘中國文化的精髓，累計行程超過4.7萬公裡，足跡遍布中國120座城市。
從華夏五千年的歷史、多元文化的挖掘這樣的宏大敘事，到各地民風民俗的細膩推究，別克「寰行中國」始終在貫徹「心靜思遠智行千裡」的品牌理念。哦還有，在途中蜿蜒崎嶇的山路上，我們乘坐的這臺別克君越艾維亞還真是穩。
拍攝：別克
如果大家也對星空和星空文化感興趣，歡迎點讚評論關注我們，我們後面會製作更多中國古代天文相關的文章和視頻噠~最後再次感謝「寰行中國」別克·中國文化之旅活動的邀請和支持。也希望咱們的小破號有更多這樣「理論聯繫實際」的機會，我們下期再見~
出品：行星事務所× 寰行中國·別克中國文化之旅
文：尞祡、haibaraemily
編輯：haibaraemily
視頻致謝：Tea-Tia
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關於作者
尞祡（音liáo chái），古天文曆法愛好者
灰原哀博士（haibaraemily），從事行星科學研究，本公眾號主頁君。更多精彩，歡迎關注公眾號~
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