芥子園畫傳初集
他倡編的《芥子園畫譜》流傳至今，被黃賓虹、齊白石等視為經典範本；他寫成的《閒情偶寄》深諳生活之道，被林語堂稱作「中國人生活藝術的指南」；他留下的《笠翁對韻》是兒童熟悉對仗、用韻和組織詞語的啟蒙讀物；他編排的戲劇傳入海外，影響了 18 世紀日本歌舞伎表演；他筆下的《肉蒲團》...
總之他是一個至情至性的人，他叫李漁。
李漁 臨王導《省示帖》
閒情偶寄
李漁在古代文人中是比較特殊的，兼具文人和商人雙重身份，很擅長取悅各個層次的讀者。無論窮人富人，男人女人，文人雅士、市井小民，都喜歡他的書，所以，他又是個名副其實的暢銷書作家。
作為商人的李漁，還建立了自己的「出版社」，名為「芥子園」。經營甚好，成為清朝出版業的馳名品牌，沿襲兩百多年，當下的很多圖書收藏者還以收藏到芥子園印行的圖書為榮。
但大多數人初識李漁是因為他被傳頌百年，在坊間流傳，被世人琅琅上口的《笠翁對韻》：天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹...重識李漁的人，有因畫臨摹學習的《芥子園畫譜》，有因羨雅致生活的人結緣那本《閒情偶寄》...
在李漁的著作中，有一個重要部分專門研究生活的樂趣，是中國人生活藝術的袖珍指南，從住宅與庭園、屋內裝飾、界壁分隔到婦女的梳妝、美容、施粉黛、烹調的藝術和美食的導引，富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑等等。我們在這裡舉幾個例子來說明他對生活藝術的透徹見解，這也是中國精神的本質。
花鳥蟲魚
笠翁對花鳥蟲魚及其欣賞藝術，作過認真細緻且充滿人情味研究，他對鳥鳴有如下論述，可謂深得「鳥心」：
鳥聲之最可愛者，不在人之坐時，而偏在睡時。……卯辰以後，是人皆起，人起而鳥不自安矣。慮患之念一生，雖欲鳴而不得，欲亦必無好音，此其不宜於晝也。曉則是人未起，即有起者，數亦寥寥，鳥無防患之心，自能畢其能事。……莊子非魚，能知魚之樂；笠翁非鳥，能識鳥之情。凡屬鳴禽，皆當以予為知己。
「莊子非魚，能知魚之樂；笠翁非鳥，能識鳥之情。」花鳥蟲魚，本是自然生靈，天性已定，人工植養，已落下乘。不了解其天性，動輒斃命，託喜歡之名行虐殺之實，豈不大謬？鳥情魚性，可不察乎？
花月美人
笠翁雅人韻士，亦是風月場中人，他眼中不獨有花鳥蟲魚，亦有花月美人，他對美人的論述可謂獨出機杼：
唐人菩薩蠻云：
牡丹含露真珠顆，美人折向庭前過。含笑問檀郎，花強妾貌強？檀郎故相惱，須道花枝好。一向發嬌嗔，碎挼花打人。
此詞膾炙人口者素矣，予謂此戲場花面之態，非繡閣麗人之容。從來尤物，美不自知，知亦不肯相形於口，未有直誇其美，而謂我勝於花者。況揉碎花枝，是何等不韻之事，挼花打人，是何等暴戾之形，幽閒之義何居，溫柔二字安在。
笠翁還是喜歡羞赧矜持一路，對於自我標榜美豔勝花者頗為不喜，尤其不能忍受辣手摧花、挼花打人者，看來笠翁愛花尤勝美人，實我輩之楷模！
睡中三昧
此外，在「睡」這一節裡，有一段漂亮的文字論述午睡的藝術：
然而午睡之樂，倍於黃昏，三時皆所不宜，而獨宜於長夏。……倦極而眠，猶飢之得食，渴之得飲，養生之計，未有善於此者。
予最愛舊詩中，有「手倦拋書午夢長」一句。手書而眠，意不在睡；拋書而寢，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。
只有當人類了解並實行了李笠翁所描寫的那種睡眠的藝術，人類才可以說自己是真正開化的、文明的人類。
因而，《閒情偶寄》給人印象深刻的，不僅在於李漁對每件細小瑣碎物品的品評，還在於他所提出的精緻生活方式，適用於每一位「追求生活的人」。
甚至，當你理解了李漁至情至性的生活態度時，生活方式似乎也不再重要，重要的是，你知道生活的藝術來源於哪裡，你可以用自己的方式，在生活中無往而不樂，無適而不韻。
末俗以繁華相尚
終覺冷淡處趣味彌長
惜吾不及古人
吾誰與玩此芳草
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