聽伊講（作者：駱自強）
蕭統說：「白璧微瑕者，唯在《閒情》一賦。揚雄所謂勸百而一諷者，卒無諷諫，何必搖其筆端？惜哉！無是可也！」（《陶淵明集序》）
蘇軾說：「淵明《閒情賦》，正所謂『《國風》好色而不淫』，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異？而統乃譏之，此乃小兒強作解事者。」（《東坡題跋》）
作為淵明第一粉絲的梁朝的昭明太子蕭統，收羅天下，編了淵明的集子，廣惠後世，我們自然應該感激。就揚雄所言，「勸百而諷一」，正是漢賦的普遍狀況，包括司馬相如、揚雄自己等作賦大家。淵明既然作賦，模其體制也不奇怪。而蕭統的評論就其太子的身份來說，加之國人傳統之「道德文章」，總是道德在前，所以也還不至於如東坡所言是「小兒解事」。
反觀東坡之言，欲揚《閒情賦》，卻也只是比之《國風》和屈原、宋玉，並未申說《閒情賦》獨特的價值。
東坡之後說《閒情賦》的聚訟紛紜，也都囿於傳統觀念，更多的仍然是說淵明有政治寄託寓於其中，即如屈原之美人比君子。
我們已經說過，淵明在情感上是一個深情厚誼之人。薄情寡義未必不好，一切看得淡了，或還是生命的真諦，至少是長壽和少煩惱的首要之義。
蘇軾當年因風雨阻隔不得子由書，和淵明《停雲》詩以寄，蘇轍亦和，「次韻以報」。蘇轍的次韻《停雲》其三是「欣然微笑，是無枯榮。手足相依，所鍾則情。情忘意消，神凝不徵。可以安生，可以長生。」蘇轍詩中之意是情深傷身，非不知也，不顧也！
深與薄，按照現在基因決定論的說法，緣於先天；厚與寡或來自後天的經歷與學養。淵明既然在情感上表達出深厚、敏感和細膩，在對待女性的態度上，我們應該也能探尋一二，只是文獻不足而已。
我們來讀《閒情賦》。
《閒情賦》
初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閒正。將以抑流宕之邪心，諒有助於諷諫。綴文之士，奕代繼作；因並觸類，廣其辭義。餘園閭多暇，復染翰為之；雖文妙不足，庶不謬作者之意乎。
（序中已經明說張、蔡之作「始則蕩以思慮，而終歸閒正」，這「閒」字非休閒之閒，是閉門，閒正、閒止的閒。也明確了目的，是抑止流蕩的邪心，應該有助於諷諫。）
夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之豔色，期有德於傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情於俗內，負雅志於高雲。悲晨曦之易夕，感人生之長勤；同一盡於百年，何歡寡而愁殷！褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之餘好，攮皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲調將半，景落西軒。悲商叩林，白雲依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。
（首段描摹吸引我的那美人的豔麗，除了比喻為玉與蘭這樣的陳詞濫調，值得注意的是不同於前人的「淡柔情於俗內，負雅志於高雲。」，前者多是性格，後者已是氣質，都是美人內在的描摹。中間四句寫心情，一天的快與一生的慢，同在百年而歡少愁多，正是淵明敏感氣質的流露。轉而是縴手撫琴，描繪了美人的動態。李漁《閒情偶寄》的賞美人之態，實在可視作以淵明為祖。）
激清音以感餘，願接膝以交言。欲自往以結誓，懼冒禮之為愆；待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷：願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎！願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝！願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文茵之代御，方經年而見求！願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於床前！願在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同！願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明！願在竹而為扇，含悽飆於柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音！
（次段前面八句是我這個仰慕者的心態，既思表白，又恐冒犯；既想婉轉，又怕他人為先。心意惶惑不寧，魂常不在，須臾九遷。以此心情興起，便是豔麗的十願十悲。這十願十悲表示了即使願望實現仍是悲情不止，這十個轉折，是否顯示了淵明對愛情不可求的無奈之情呢？）
考所願而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與於南林。棲木蘭之遺露，翳青松之餘陰。儻行行之有覿，交欣懼於中襟；竟寂寞而無見，獨悁想以空尋。斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆。步徙倚以忘趣，色悽慘而矜顏。葉燮燮以去條，氣悽悽而就寒，日負影以偕沒，月媚景於雲端。鳥悽聲以孤歸，獸索偶而不還。悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫。思宵夢以從之，神飄飄而不安；若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀。於時畢昴盈軒，北風悽悽，炯炯不寐，眾念徘徊。起攝帶以侍晨，繁霜粲於素階。雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀；始妙密以閒和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，託行雲以送懷；行雲逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思而自悲，終阻山而滯河。迎清風以怯累，寄弱志於歸波。尤《蔓草》之為會，誦《召南》之餘歌。坦萬慮以存誠，憩遙情於八遐。
（違、徒、苦、罔，這些個字樣接連寫來，自是會心歸理性，自然便「憩遙情於八遐」了。）
淵明是聰明人，所以我心有所疑，賦的最後部分的確是「閒止」，前面反覆讀來，好似還是「閒」情。這樣的雙關，才顯現他的調皮與幽默。寄託說就罷了吧。
有人以為此是淵明少作，不像。該是有過曲折的愛以後才會如此細膩，當是十二年混跡江湖中的體驗。序中說「餘園閭多暇」，未必是出仕前，他出仕期間也是常常回家的。從內容來看，壯年時回顧一段感情的可能較大，四十歲前後所作的吧。
單著這篇賦，我們還是難以探尋出淵明的女性觀，前人說是遊戲之作也未尚不可。若是從淵明對待感情的一貫情況視之，我們還是以為這仍是深情的表述。
能參照著看的是淵明的《祭程氏妹文》。比他小三歲後嫁程氏的同父異母的妹妹早逝，他的祭文裡回顧了妹妹生母去世時他們尚幼（12歲、9歲），淵明生母去世時，「伊我與爾，百哀是切。」他寫妹子是：「諮餘令妹，有德有操。靖恭鮮言，聞善則樂。能正能和，惟友惟孝。行止中閨，可像可效。」可見淵明看重內在品質。還寫到「疏書猶存」，顯然妹妹是識字通信的，這也關乎淵明的重視人的氣質。
在淵明之年代，女性地位尚低，淵明這祭妹文不是獨見也至少是鮮見的。這應該可以證明淵明比同時代人更尊重女性的。
淵明生前至交顏延年的誄文裡說「少而貧苦，居無僕妾」，後人都看前面的貧苦，我終是想，無妾，在那個年代或還是有對女性的尊重的吧。
淵明詩中唯一可能寫到女性的只一首《擬古》。
擬古（其七）
日暮天無雲，春風扇微和。
佳人美清夜，達曙酣且歌。
歌竟長嘆息，持此感人多。
皎皎雲間月，灼灼葉中華。
豈無一時好，不久當如何！
前人說此詩為宋初所作，仍視為政治諷喻詩，自然釋佳人為君王了。
我則願意看做歡愉後的空落之感，顯現詩人細膩、敏感的特質。如此，則佳人為女子，隱隱約約的感覺淵明陪著佳人「達曙酣且歌」，而感嘆「豈無一時好，不久當如何！」正如《閒情賦》的十願後的十悲，願望實現了，仍然有新的煩惱生出。
尊重女性，陪伴佳人，至此，淵明於我，毫無違和之感！