佛陀喬達摩與普通人悉達多——黑塞《悉達多》的耐人尋味之處

《悉達多》是一本人物傳記小說，講述了一個年輕人心靈探索的故事。這位青年名字叫悉達多，悉達多這個名字不禁讓我們想到喬達摩·悉達多，他是佛教的創始人，被人稱成為佛陀，意思是覺悟之人，也稱釋迦牟尼佛。

但本書中，黑塞寫的並不是一本佛教小說，而是講述人向自我精神的探尋，因為，世界上最難了解的事物，反而是我們自己。作者把悉達多和喬達摩寫成了兩個人，喬達摩是已經成為佛陀的人，悉達多是在追尋自我的路人，他們的相遇，像是一個我和另一個我的在內心深處的「搏擊」。書中的悉達多遇到佛陀，聆聽過他的教誨，但並未皈依，他用自己的方式完成了求道之旅，據說，在寫這本書的時候，黑塞正經歷人生的至暗時刻，在榮格處接受心理治療，來幫助自己從難以承受的精神危機和生活危機中解脫出來。在某種程度上，《悉達多》給我們在紅塵中打滾的人提供了可以借鑑的生存之道。

《悉達多》的作者赫爾曼·黑塞在1922年寫完此書，他被稱為德國浪漫派的最後一位騎士，他於1946年獲得諾貝爾文學獎。

《悉達多》的作者赫爾曼·黑塞，他於1946年獲得諾貝爾文學獎。

黑塞曾在20世紀六十年代的美國掀起過熱潮，《悉達多》這本薄薄的書，在大學生手裡幾乎人手一本。他的代表作很豐富，像《彼得·卡門青》《在輪下》《印度札記》《德米安》《悉達多》《辛克萊的筆記》《溫泉療養客》《荒原狼》《沉思錄》《納爾齊斯和歌爾德蒙》《東方之旅》 《玻璃珠遊戲》等。黑塞喜歡海涅、歌德、黑格爾、羅曼羅蘭等浪漫先鋒作家和思想家，因此，他作品的底層邏輯一直是以描寫人的命運為線索，「人」在身處的時代中苦苦尋找道路時的心靈掙扎，以及人道主義的宣揚。

同時，黑塞還是詩人，因此，他在《悉達多》這本書裡優美絢麗的表達手法，讓整本書更像一部詩歌，在本書中，他想表達的核心思想是：知識可以傳授，但智慧不能，我們應該自己去經歷一些事情，如果有所領悟，領悟不是別人告訴你的，是要自己親自經歷劫難，絕知此事要躬行。

佛陀喬達摩與普通人悉達多——赫爾曼·黑塞《悉達多》的耐人尋味之處

佛教聖典中，釋伽牟尼佛本名喬達摩·悉達多，小說中成佛的是喬達摩，而名叫悉達多的青年，更像是離開了親人，遊歷人間，尋找自我的普通人。腦海中浮現出靈山大佛的聖像，心中卻裝著一位老船夫。

回顧悉達多成長的經歷：

少年時，他是一位婆羅門的貴族公子，英俊聰慧，得到了所有人的愛，可這些並不能讓他獲得精神的滿足和心靈的平靜，他渴望找到「自我中的這個源泉」。有靈性的人，總是對世界有著本能的追求。

青年時沙門時期，在森林中苦修，悉達多學會了思索、等待和忍耐飢餓。當時，他已經領悟到，不經歷普通人的生活，是沒有辦法領會別人的學說與思想的。他因此離開了沙門首領，走向世俗的生活。

成年時期，他和名妓迦瑪拉學習愛情，和富商迦瑪斯瓦彌學習賺錢，他擁有了財富，卻更加困惑。他渴望世人的快樂，羨慕他們對世俗事物的迷戀。此後，他瘋狂沉浸於塵世的享樂中，而這正是他曾經蔑視和厭惡的。中年時，悉達多開始反思、逃離、擺脫，幾乎自盡。

老年時期，悉達多在河邊醒悟，他和老船夫一起聽河水的聲音，觀察萬物，終於接近了內心追尋的平靜。最後他從自己和兒子的感情中體驗了世人的愛恨牽掛，真正學會了包容和接納。

黑塞以悉達多的口吻告訴讀者，「言語有損於隱秘的含義」。悉達多在朝聖修行的路上，一直在逃離言語或者說學說的桎梏，他對果文達講述這個秘密：「我可以愛一塊石頭，果文達，也可以愛一棵樹或者是一塊樹皮。這些都是東西，而東西是可愛的。但我不能愛言語。所以我一點不在乎學說，他們沒有硬度……沒有氣息，沒有味道，僅僅只是詞語。」所有的東西因為存在，哪怕可能是假象，和我們自己的存在一樣，所以值得去愛，去欣賞，去敬畏。悉達多在觸摸了，經歷了真實的一切後，才看透和頓悟了生命的所有。最終，他領會到佛陀喬達摩的偉大，「只在於行動，只在於生活」。悉達多與佛陀一樣，精神終歸安寧與光明之境。殊途同歸的人生，源於他在現實生活中不斷的追尋，不斷的經歷。在探索中，他不再逃避現實，不再沉溺於虛幻的語言文字陷阱。許多人渴望在某種儀式、學說、思想中去探尋內心真理，反而被囚禁其中，永遠求索不得。

悉達多走在找尋真理的路上，他先是入了沙門，經過3年多學習戒律、修習克己及禪定，通過受苦，志願受苦和戰勝疼痛、飢餓、焦渴和疲憊等學會了諸多修煉之道，但是，他覺得這些法門無法讓人們證悟到什麼，只是暫時得到了安慰，麻醉，自我迷惑的小把戲，根本不是道中之道，他果斷重新上路，這時他遇到了被世人尊稱為佛陀的喬達摩，悉達多聽聞了佛陀的教誨，許多見到佛陀的都皈依成為他的弟子，與悉達多一起上路追尋真理的朋友喬文達也如此，悉達多沒有，他要去自己經歷這一切，去體悟，去找尋，而不是按照佛陀的教義直接去直到自己的生活，他與喬達文告別，重新上路。

不盲從多數人崇拜的教義，堅定的走在自己的路上，去追尋自己的體悟，是悉達多勇敢的地方，這也就意味著他所走的路即沒有前人的經驗可以指導和借鑑，也沒有同路人可以安慰和幫助，一切都要靠自己，而人生的答案是否能找到也不確定。

悉達多與喬達摩，圓融統一的境界 

黑塞在小說中有意把釋迦牟尼的名字悉達多·喬達摩一拆為二，一個是喬達摩，在山林修行六年覺悟成佛，並開始傳教，一個是主人公悉達多，經歷苦修、情慾、世俗、絕望、頓悟而重生。

 

兩人的經歷雖不一樣，但都通過各自的方式，抵達了圓融統一的境界，作者想以此來告訴人們，一切最高的智慧都是通過自己的體驗得來的。

故事不複雜，語言平實，有很多類似《聖經》那樣平靜敘述的文字，平靜，但充滿了力量。這是一本值得買來放在書房，可以經常重讀溫故的經典。

黑塞《悉達多》能為我們帶來什麼？

事物即使普遍，也存在著個體美感。理念是灰色的，而經驗界的繽紛生長卻尚未被說盡。萬物不言，卻自涵生命的秘密和宇宙的光輝。

這是初讀《悉達多》時最大的感受。

 

有人說，這是一部宗教小說，是佛祖的傳記。其實不是，原教旨主義的佛教秉持著無神論，眾生平等，人人皆可成佛。

 

其實，悉達多的成佛之路，也是一條作者黑塞作為藝術家自我求證的道路。在深受東方宗教影響的黑塞眼中，所有的罪孽都已然領受神恩，所有孩童都是潛在的老人，所有嬰兒都已打上死亡的印記，而所有的垂死者必獲永恆的生命。

一個人不可能認清另一個人已然修到何等境界。佛存在於劫匪與賭徒身上，而劫匪亦存在於婆羅門身上。

不，在這部小說中，黑塞通過巧妙的結構安排向我們指出，事實上，每個人都必須發現屬於他自己的道路。《悉達多》寫於1922年，一戰結束，一個幽靈，虛無主義的幽靈浮蕩在歐洲上空。

這時，海明威、菲茨傑拉德等一批被後人稱為「迷惘的一代」的青年作家，正聚在巴黎。「迷惘的一代」一形容，其實可用於當時大部分西方人身上。正如尼採和馬克思作出的預言：這是一個文化腐朽、上帝已死、信仰崩塌的時代。

 

這時，西方一部分作家的視角開始轉向東方。

黑塞生於1877年，這時約45歲。他的《悉達多》，為西方世界帶來了新的「福音」。黑塞通過悉達多表達的真理是這樣的：去經歷去體驗去感受而非領教，最終你會原諒你生命所必然經歷的一切，從自在之物中獲取他們的靈性和意義，你會明白所有的相遇，離別，愛與恨，獲得與失去都應是你波瀾壯闊的生命歷程中註定好的安排。

 

你無法避忌，你必須接納並謙卑的去承載這所有苦難與喜樂，以此來詮釋你永無止境的生命。

 

佛的輪迴，在這裡取代了基督的末日審判。然而讓我們再問一次，僅僅是佛教嗎？

 

黑塞在1946年獲得了諾貝爾文學獎，如果《悉達多》真的僅僅是一部表達了宗教觀念的小說，估計也愧對諾獎之名。

尼採說過，我們的文化，不過是一種治療我們生存之傷痛的假象。

在所有尋找自我的人中，一種人被蘇格拉底式的求知慾束縛住，妄想知識可以治癒生存的永恆創傷；另一種人被眼前飄散的誘人的藝術美之幻幕包圍住；第三種人求助於形而上的慰藉，相信永恒生命在現象的漩渦下川流不息，他們藉此對意志隨時準備好的更普遍甚至更有力的幻象保持沉默。

 

這是關於文化的幻象的三個等級。一般來說，幻象的這三個等級只屬於天賦較高的人，他們懷著深深的厭惡感覺到生存的重負，於是挑選一種興奮劑來使自己忘掉這厭惡。「我們所謂文化的一切，就是由這些興奮劑組成的」。

 

如此看來，《悉達多》仍沒有跳出尼採在19世紀就已定下的框架。在宗教中尋求慰藉，乃是落入了形而上的執念中。
一切的存在皆為至善——無論是死與生，無論罪孽與虔誠，無論智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然贊同，一切只需我的理解與愛心；因而萬物於我皆為圓滿，世上無物可侵害於我。有人說，黑塞表面看來似為東方佛道傾心，但骨子裡，卻還是叔本華的悲觀主義。但是分明的，我們從《悉達多》中看到，西方的黑塞對佛陀的理解是這樣的：我們的抵達方式不同，體現方式不同，但超脫這類表象之上，我看到我們有相同的心靈，看透了人性的浮華與無常，卻依然熱切的愛這個世界。而原教旨的佛教卻告訴我們：眾生世界是空的，人生皆苦，來我這滅苦。

李安導演的《少年派的奇幻漂流》受到黑塞《悉達多》的影響