僧人智常，童年就出家了，立志求見本性。
有一天，智常禮拜六祖惠能，惠能問他從哪裡來，求什麼事？智常說，自己前往洪州白峰山禮拜大通和尚，蒙求見性成佛，但還有疑惑，所以前來，希望六祖指示。
六祖說，對方有什麼言句，試說看看。
智常說，大通和尚是這樣說的，本性猶如虛空，無一物可見，這是正見。無一物可知，這是真知。本源清淨，覺體圓明，是見性成佛，也是如來知見。
惠能說，這位師父所說的仍然存有見知，所以令你疑惑，我這給你一偈：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」
這段偈語的意思是說本性是無見空知的，好比浮雲遮住日月，好比虛空生出閃電，雖說無見空知，又能知是非，現靈光。
智常在蒙受六祖開示之後，內心豁然開朗，如果無端起知見，那也是著相求菩提。
個人覺得大通和尚所教授的也是明心見性法門，只是智常沒有能夠完全領悟，於是在惠能的進一步開導下才真的領悟。因為這時候智常所疑惑的就是「知見」的問題，大通和尚已經說清楚了，無物可見是正見，無物可知是真知。所謂的知見，是對於人而言的。人見本性，是不可見的，人知本性，是不可知的。因為凡夫是凡夫的知見，佛有佛的知見。因為凡夫未見本性，所以才要修行來明心見性。
因為智常所疑惑的正是知見的問題，所以惠能做的也就是進一步去破除他的知見疑惑。知見本性，就好像能夠看到浮雲卻看不到日月，能夠看到閃電卻看不到虛空，浮雲和閃電所比喻的就是現實世界，而日月和虛空所比喻的就是本性。自己也不需要去見本性，作為人能夠知是非，現靈光，就是已經知見本性。
然後智常才領悟了，如果起知見之心，反而是在著相求菩提。不起知見之心，自然能夠無見而見，能夠空知而知。
在這裡，惠能教授智常如何知見本性。知見本性，並非是要真的去見、知某個不可見不可知的本性。而是在當下能夠清楚地知見現實世界。
註：文章僅為個人讀《六祖壇經》筆記，多有不足之處。