摘 要
「沾粘連隨」與「敷蓋對吞」是太極拳中的兩大技法，它們都是太極勁自身作用的發揮。本文擬從太極勁的角度來闡釋這兩種技法所蘊含的內在原理，探討它們彼此間的異同及其相互關係。
壹
太極勁的作用
收勁和透勁相吻接即為太極勁。太極勁由兩個勁組成，一是由外向內的收勁，一是由內向外的透勁，收透二勁相吻接便是太極勁。
收，吸收、接收、內收之義。收勁是由外向內的勁。收勁意欲把放出的勁收回，如有巨大的力量把外面的東西吸收進來。透，滲透、穿透、通透之義。透勁是由內向外的勁。透勁意欲把收入體內的勁向外透達，如有巨大的力量從體內向外奔發。二勁相吻接，即指收勁是透勁的內收，收勁要有助於透勁的向外通達；透勁是收勁的外放，透勁要有助於收勁的向內吸入。至此，二勁貫通，首尾相接，故名之為太極勁。為何稱此二勁的吻接為太極勁呢？如何實現此二勁的吻接呢？這涉及到太極勁的原理及其動作要領，筆者將另文詳加闡釋。
那麼，太極勁在太極拳技擊中究竟有何作用呢？
收，具有化解來力、使其落空的作用；透，具有力達彼身、順勢發放的作用。二勁的吻接，就是指這兩種勁氣互相滲透，交叉環抱，並行於統一體中。由於並行，所以，它們同時都在發揮著作用，太極勁因而也就具有了「化發一體」的功能。
作為太極拳功法的太極勁是實現太極拳運用技巧的基礎，因此，藉助於太極勁的原理，我們可以對太極拳的技法有一個更為準確、深入的理解和把握。
貳
沾粘連隨
關於「沾粘連隨」的定義，《楊氏老譜》中解釋道：「沾者，提上撥高之謂也。粘者，留戀繾綣之謂也。連者，舍己無離之謂也。隨者，彼走此應之謂也。要知人之知覺運動，非明沾、粘、連、隨不可。斯沾、粘、連、隨之功夫，亦甚細矣！」
「沾者，提上撥高之謂也。」提上撥高，就是撥根之術。先以收中之透的透勁進逼，使其不得動彈；待引其出反抗勁時，透勁不丟，順勢收回。這一動作如同笈筒一般，令對方順著吸引力的方向衝出，同時，足跟撥起，重心浮起。注意：收好了再透逼，才能制人而不制於人；回收時的透勁不丟好比誘餌，令對方於不知不覺中失去平衡。
「粘者，留戀繾綣之謂也。」「留戀繾綣」好似情意纏綿，彼此不能分離，意指逼住對方，使彼不得動彈。對方想要逃脫，我就繼續用透勁逼進；對方如欲相抗，我就將其收空。總之，對方逃也逃不掉，抗也抗不得，非常難受。所以，透逼對方時要收著透。收者，收其來力；透者，勁入其跟。
「連者，舍己無離之謂也。」吸空對方時，不可急躁，要靜。要「運勁如抽絲」，收勁時要特別注意作為靜勁的透勁，其透直指對方跟部，收勁才會避免盲目性。這是動中求靜之法。
「隨者，彼走此應之謂也。」透勁透入時，先將收勁收好，彼逃時跟著進去；彼欲相抗，一收再透，令彼不得站穩，仍然處於被勢。這也是動中求靜之法。
通過以太極勁對沾粘連隨的闡釋可以看出，沾粘是靜中之動，連隨是動中之靜。所以，太極拳主張動靜相兼，要求「動中求靜，靜中觸動」。由於沾粘主攻，連隨主守，沾與連相呼應，粘與隨相呼應，所以，沾粘連隨合在一起方才完滿。但從根本上講，沾粘連隨可歸結為沾粘二字。當然，連隨也很重要，若無此靜，動也失去方向。
沾粘連隨，或沾連粘隨，所講的都是同一個意思，都主張動靜合一、化發一體。既然沾粘已經抓住了四字的根本，故本文主張四字的順序為沾粘連隨。
通過上述分析可知，沾粘連隨的實現所依賴的是收勁與透勁的共同作用。由於沾粘連隨是制人而不制於人的技術，所以，收勁與透勁的共同作用在推手中可以歸納為這樣一句話：「只有我推人，沒有人推我。」
這便解決了太極拳中關於力量的問題。推手中不是不用力，而應是不用對抗力、或對頂力。只要不對頂，力量越大越好。
叄
敷蓋對吞
「敷蓋對吞」源於武禹襄的《四字密訣》，原文如下：「敷：敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。吞：吞者，以氣全吞而入於化也。此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能全知。是以氣言，能直養其氣而無害，始能施於四體。四體不言而喻矣！」四字皆以氣言，可見理解《四字密訣》的關鍵是「氣」字。此處的氣，不可理解為呼吸之氣，也不可理解為所謂氣功的氣，而是「勁氣」，也就是太極勁。太極拳中雖然也有習內氣、調呼吸的方法，但不能望文生義，以為此處是講用運行「內氣」的方式來實現太極拳的技術。因為在武術中，氣的本義是意識對形體的活化。當意識蘊滿全身，身心合一時，形體便被活化，從而具有了特殊的功能。故李亦畲曾提出「先，以心使身，從人不從己；後，身能從心，由己仍是從人」[3]的入門方法。太極勁正是通過太極理念對形體的活化，這一活化的結果便是收勁與透勁的吻接。在這一意義上，太極拳中特別崇尚勁氣，認為勁是活的，有生命力的。
勁氣，就是勁的運行，是局部之勁的開合虛實在節節貫串的作用下，達到整體化時所實現的。此處以氣言，正是強調了收勁與透勁的整體性。現在，我們不妨以收勁與透勁相吻接的太極勁的運動，來對《四字密訣》作一番分析，以探明它究竟在何種程度上推進了太極拳技術的發展。
「敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。」敷之所以能讓對方不得動，取決於敷的動作方法是怎麼做的。李啟軒對「敷」字的解釋會有助於我們的理解。他說：「敷者，包括周匝，人不知我，我獨知人；氣雖尚在自己骨裡，而意恰在彼皮裡膜外之間。所謂『氣未到而意已吞也』」[4]「氣未到而意已吞」，就是收中之透。故其法能控制對方，並能不讓彼勁上己身。因此，敷就是收著勁的透法。自身收好，再將勁透出，當此勁與對方接通時，由於收勁已將對方的來力吸回，對方則不能得力而腳下浮起，同時，我之勁已直逼其跟部，故對方經此點問而身體發呆，難以動彈。這個方法與粘是一樣的。
「蓋者，以氣蓋彼來處也。」此是先透後收之法。透勁點問對方，對方受逼，欲出力反抗。我方透勁不丟，同時即透即收，將其來力收回，故對方仍被逼住。因此，這種透中之收的勁法時刻將對方罩住，彼一動彈，即將其悶死，就如蓋「蓋子」一般。
「對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。」對方經敷蓋以後，已經身體發僵，身形渙散，腳下漂浮，我則接住其勁，順勢打去，自有摧枯拉朽的效果。
「吞者，以氣全吞而入於化也。」對方經敷蓋後，有可能孤注一擲，全力前衝，我則用吸力順勢收回，使彼落空。
可見，所謂氣，就是收透二勁的運動。因為收透二勁的吻接就是太極勁，太極勁又是內勁，是內在的形、氣、意、神，故太極勁的獲得非一朝一夕之功。因此，要達到《四字密訣》所描述的狀態，不經過一番艱苦的體認是不會明白的，故武禹襄才說：「此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能全知。」內勁是內在的運動，因而無形無聲，懂勁當然是懂得太極勁。太極勁作為太極拳成果的標誌，非過來之人，當然難以悟出箇中奧秘。此處以氣言，正是要強調太極勁，這是功夫進展的必經之途。
兩種技法的比較
通過對上述兩種技法的闡釋可以看出，兩者在原理上是一致的，都是太極勁自身發揮作用的結果。但是，它們之間仍存在著一些區別。
沾粘連隨更抽象、更普遍、更一般，因而更具有代表性。只要有一點太極勁，就能見到一點沾粘的功效。這也正是沾粘連隨在太極拳中深受歡迎、並普遍流行的原因。然而，敷蓋對吞之技則有點陽春白雪的意境。它之所以讓人感到難以理解，並不單純是因為武禹襄通篇都用「氣」字來加以闡釋的緣故，而是因為這一技法的要求太高，實現起來難度較大。但細加分析，不難發現這一技法的確頗具匠心。應該說，敷蓋對吞把沾粘連隨更加具體化了。它要求技術運用過程中根據具體的情況採取相應的措施。這本是一件便於操作的工作，但是，由於這一技術特別強調勁法的完整性，從而使初學者感到門牆太高而難以進入實踐。
從另一角度來說，由於敷蓋對吞追求技術的完善，因此，它實際上是沾粘之技的進展，是沾粘之技向高級境界追求的目標。這也可以通過對「頂扁丟抗」之病的克服來獲得解答。
在沾粘連隨的學習過程中，時常會出現「頂扁丟抗」的毛病，嚴重影響了沾粘連隨自身的質量，從而阻礙了技術的運用。關於「頂扁丟抗」的毛病及其危害，《楊氏老譜》中說道：「頂者，出頭之謂也。扁者，不及之謂也。丟者，離開之謂也。抗者，太過之謂也。要知於此四字之病，不但沾粘連隨之功斷，且不明知覺運動也。初學對手不可不知也！更不可不去此病。所難者沾粘連隨，而不許頂扁丟抗，是所不易也。」
至於如何去除這些毛病，文中並無交待。不過，通過對《四字密訣》的闡釋，特別是對「敷」字的闡釋，可以對此尋找到一些答案。
所謂「知覺運動」就是聽勁。良好的聽勁並不僅僅在勁點，而是全身性的，身體中每個部位的微小變化都會給整體帶來重大的影響。這一影響的最終結果就是頂扁丟抗之病。所以，對於這些病根要從身中去找，從身中去發現那些微小的變化，或出頭、或不及、或離開、或太過。如果病在自身，應注意收透二勁的銜接，保證勁氣的流暢，使來力不能上身。如果病在對方，就要順勢切入，抓住時機，以點帶面，從局部到整體，控制對方全身。也就是說，若要形成良好的知覺判斷，其前題是必須練出全身感應的能力，從勁氣上將對方包括周匝，從而達到如《敷字訣解》中所說的「人不知我，我獨知人；氣雖尚在自己骨裡，而意恰在彼皮裡膜外之間」的上乘境界。
可見，敷蓋對吞雖然在學理上與沾粘連隨一樣，但它不是沾粘之技的重複，而是一種進展。它一方面通過具體化使沾粘之技更有針對性，另一方面又通過整體性來克服沾粘之技運用過程中的弊病，使推手技術逐步走向精細與完善。
綜上所述，沾粘連隨與敷蓋對吞都是太極勁自身運動的結果，兩大技法的實現都依賴著收勁與透勁的互相配合。但是，沾粘連隨有著較大的普遍性，而敷蓋對吞則通過具體化和整體化給予了進一步深入，使沾粘之技有克服自身活動過程中所出現的頂扁丟抗等毛病的能力，向著精細、完善的方向發展。
轉自田金龍院長論文，在此謹表謝意！