十二因緣說
「十二因緣說」，也叫「緣起說」，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在現象，也沒有任何永恆不變的現象；一切現象的產生和變化都因一定的條件，叫做「緣起」。據佛教的說法是：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」這裡的「因」，指多種條件中具有決定作用。在「四諦」說中，「緣起」和「佛法」密不可分，「但見緣起便見法，但見法便見緣起」。實際，「緣起」是佛法的表現，或者說是受佛法支配的，由於佛法的作用，可以從兩件似無內在聯繫的時間中「把握」其因果關係以便論證佛教的業報輪迴說。
十二因緣說
主要環節佛學理論
定義
佛教的基本教義。用緣起說解釋人生本質及其流轉過程，又稱「十二緣起說」、「業感緣起說」。是原始佛教業報輪迴說的理論基礎。認為世界上各種現象的存在都依賴於一定的條件（因緣），離開了條件，就無所謂存在。
主要環節
十二因緣就是從無明到生死彼此成為條件或因果聯繫的12個環節：①無明，即無知；②行，由無明而產生的善與不善等行為（意志）；③識，相當於託胎時的心識；④名色，相當於胎中的精神和物質方面的形體；⑤六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6種感覺器官；⑥觸，相當於出胎後開始接觸外界事物；⑦受，即對苦樂等的感受；⑧愛，即生起貪愛等欲望；⑨取，指追求色、香、味、觸等；⑩有，即生存的環境；⑾生，即來世之再生；⑿老死，是人生的終結。其中，①②是過去因，感現在果；③～⑦是現在果；⑧～⑩是現在因，感未來果；⑾⑿是未來果。十二個環節前後之間互成因果，互為生滅條件，是涉歷過去、現在和未來三世的總的因果循環鏈條。原始佛教在分析苦難和造成苦難的原因時，提出此說，認為眾生之所以有生死輪迴種種痛苦煩惱，根源在於無明，只要破除無明，就可以滅除生死輪迴的痛苦而獲得解脫。
佛學理論
「十二因緣說」，也叫「緣起說」，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在的現象，也沒有任何永恆不變的現象；一切的現象的產生和變化都因一定的條件，叫做「緣起」。
據佛教的說法是：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」這裡的「因」，指多種條件中具有決定的作用。在「四諦」說中，「緣起」和「佛法」密不可分，「但見緣起便見法，但見法便見緣起」。實際上，「緣起」是佛法的表現，或者說是受佛法支配的，由於佛法的作用，可以從兩件似無內在聯繫的時間中「把握」其因果關係，以便論證佛教的業報輪迴說。人生現象和世間現象變化無常，其因緣也各異，但「四諦」說認為，最基本的是十二因緣，這就是：
老死
佛家認為，人的最大的煩惱是害怕老死。死為人生的終結。為什麼會有「死」的煩惱呢？那是因為有「生」，有「生」才有「死」，所以說「生是老死緣」。
生
「生」是人生的開端。而「生」的原因又是什麼呢？佛家認為那是因為「有」。什麼是「有」？在佛家看來，「有」是指某個人前生思想行為的總和，佛教又稱之為「業力」。也就是說，是由前生「業力」之因，導致今世得以生為某類眾生之果。所以說「有」為「生」因，「生」為「有」果。
有
既然「有」的本質是各個人前生的思想行為，即「業力」的總和，那麼，「有」的原因又是什麼呢？佛教認為是「取」。佛教講「取」，是指人們對人生和物慾的各種追求，由此形成各種不同的思想行為，即各種不同的「業力」，進而得到不同的回取，所以說「取是有緣」。
取
既然「取」是人們對人生和物慾的追求，那麼，「取」的原因又是什麼？佛教認為， 「取」的原因是「愛」。「愛」包括性愛、食慾等感情的和物質的各種貪愛。人是因為具有各種貪愛才去追求種種人生物慾的，所以說「愛是取緣」。
愛
既然「愛是各種貪愛，那麼「愛」的原因又是什麼？佛教認為，「愛」的原因是「受」。「受」指各種苦樂感受，它導致了人們產生各種貪愛。所以說「受是愛緣」。
受
既然「受」是人的種種苦樂感受，那麼，導致種種苦樂感受的原因又是什麼呢？佛教認為是「觸」。「觸」指人的肉體、精神與外界直接接觸，因為有接觸才有感受，所以說「觸是受緣」。
觸
既然「觸」是人的肉體或精神與外界直接接觸，那麼，導致「觸」的原因又是什麼呢？佛教認為是「六入」。「六入」指人的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官和認識機能；如果沒有這些器官和功能，人們就不能觸受外界事物，所以說「六入是觸緣」。
六入
既然「六入」，是眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官和認識機能，那麼，導致「六入」的原因又是什麼呢？佛教認為是「名色」。「名」指人的精神活動，「色」指人的肉體，「名色」則是指有意識活動的人體。因為有了它才會產生「六入」，所以說「名色是六入緣」。
名色
既然「名色」是指有意識活動的人體，那麼導致產生有意識活動的人體又是什麼呢？佛教認為是「識」。「識」是指人在投生一剎那間的精神本體的神秘活動，相當於通常講的「靈魂」。佛教認為，人體生命是託「識」而成，所以說「識是名色緣」。
識
既然「識」是指人的投生一剎那間的精神本體的活動，那麼，導致這種精神本體如此投生（或投富貴人家，或投貧窮人家，或投生為畜生，等等）的原因又是什麼呢？佛教認為是「行」。這裡的「行」一是指人的一切（包括前生今生）思想行為（即業行），二是指推動這些思想行為獲得一定果報的過程和力量。「識」是由於「業行」引發的，所以說「行是識緣」。
行
既然「行」是指人的能導致一定果報的業行，那麼，導致人的種種「業行」的原因又是什麼呢？佛教認為是「痴」。「痴」，又叫做「無明」，即愚昧無知，人之所以致力於種種不善的「業行」，是由於無知的結果，所以說「痴是行緣」。
痴
佛教認為，人的一生和人世間之所以有種種「苦」的現象，根源全在於「痴」，這是苦的最後根源。
上述十二緣，又叫十二支。「四締」說認為，十二支中，對人生起最重要作用的是「生」、「愛」、「痴」三支，因為有「生」，就有「愛」，就會導致各種「苦」，而歸根到底則是由於「痴」。因此，人們要能獲得最終的解脫，便應修習佛理，徹底擺脫「痴」的羈絆，這就是「十二因緣說」的最終結論。
心存善念，廣結善緣，因果輪迴，善惡有報。
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作者：禪心問道。
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