佛教第一次大分裂後的聲聞弟子後代，或者說嫡傳弟子們稱為上座部，第二次大分裂又使高端學生分出了有部，把有解釋為代表人的種類概念，宣稱這種解釋最接近佛陀本人的意思。但是，當時佔絕大多數的文化程度不高的僧人，對有緣生的有，在認識帶有宗教色彩且偏向於唯心。
這些教派理解的有，是個體生命以及其活動的總和，是個體生命得以延續的原因，用白話講，就是上輩子幹過的所有事，導致了這輩子生來做人的理由，這裡的有就是過去生命活動的總和。宗教意義上的有，來自印度婆羅門教，過去生命總和的概念，是有的預置前提即業報輪迴，因為業報輪迴所以有。人要輪迴這個概念也不是佛教的發明，在印度沙門思潮裡，就已經普遍接受這個概念了，對大多數文化程度不高的僧人來說，天然地接受了業報輪迴的前提，或許就沒想過要質疑。後來的學生發現了這個前提，不在十二因緣的邏輯裡，但也都模糊過去了，因果鐵律和業報輪迴，對有這個概念的預置，不能說是刻意，或許就沒覺得是個問題，天然如此。
由於存在對有的不同理解，有緣生的有展開了兩路，一路有是所謂因個體屬於種類所以有，另一路是源於過去生活總和所以有。有的必然性理由是取，取緣有來自受緣有，受是對過去生活的苦樂判斷，是有的存在必然要承受的，這種客觀必然性，對學問有好處，對宗教則不然。因為佛教強調的是自作自受，受改取就被動變主動，突出的是自取其辱和自取滅亡，更是對生活的熱烈追求和執取，突出了人的主觀能動性。