2020-04-12 15:24 來源：澎湃新聞·澎湃號·政務
編者按
2400年前的中華大地，活躍著一群理想主義和人道主義者。他們穿著簡樸、心胸寬廣、愛好和平，身體力行、樂於助人；他們以天下為懷，為減少戰爭殺戮、構建社會和諧，而勞心苦志奔走在諸侯列國之間；他們大聲吶喊救天下之急，要天下人互相敬愛，停止殺伐徵討；他們還果斷地走上戰場，以一己之力，去追求心中的公平和道義。這就是當時赫赫有名和儒家並駕齊驅的墨家。在春秋戰國群星閃爍的思想天空中，墨家是閃爍著天下情懷的那顆星。
令人扼腕嘆息的是，諸子百家中的幾大顯學，儒家成為中華文化的主流正統、法家主宰兩千年專制朝廷廟堂政治、道家佔據民間成為隱士精神家園，而墨家命運迥異，恰如一顆流星划過中華文明的歷史長河，在短暫的輝煌之後歸於沉寂。不管是作為學術流派還是作為組織宗教都神秘失蹤、煙消雲散，偌大中華，競沒有墨家一家的容身之地。今天追思歷史、探究墨家興衰的深層原因，放眼矛盾凸顯的現實生活，愈發覺得墨家傳人和思想的彌足珍貴。
墨子兼愛行天下
墨子紀念館
司馬遷在《史記》中，不為墨子獨立「列傳」，正是儒家利用歷史敘事權貶低墨家的明證，也彰顯了那個時代儒、墨兩家的論爭激烈。但這無損於墨家在先秦時期「百家爭鳴」中的地位，以及在華夏歷史文明中的價值。歷史學家顧頡剛透徹地指出，在戰國年代，只有三家學派成鼎立之勢，掌控著戰國思想界的基本格局，那就是孔孟派、墨翟派和楊朱派。如果還要進一步追究，也許還應再加上一家，那就是老莊派。這四大派系互相辯論，又相互滲透，雲蒸霞蔚，氣象萬千，令整個先秦的天空都變了顏色。
墨子作為思想巨子，創立了墨家學說；作為大愛聖賢，為底層人民和社會弱者鼓與呼；作為科學哲人，發明眾多且與眾多聖賢砥礪交鋒。他的一生崇尚簡樸，他和弟子「量腹而食，度身而衣」，《莊子·天下》謂墨者「多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰:不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」《墨子·魯問》載墨子介紹曹公子到宋國做官，三年後曹公子回墨子學派探視，記憶猶新回顧往日在墨子學派的艱苦生活，說：「始吾遊於子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得。」博大精深的墨學體系，在墨者以苦為樂的環境中誕生並發展壯大。
墨子以「兼愛」「非攻」為出發點，四出遊說宣傳墨家學說，「坐無暖席」「灶突不黔」，自宋先後到過齊、楚、衛、魯等國。並要求弟子學習夏禹「形勞天下」，全身心投入以仁義救天下的事業，即使累得大腿上沒有肌肉，小腿上沒有汗毛（「腓無胈，脛無毛」），骨瘦如柴，絕無怨言。他不僅止楚攻宋，還有許多行動貫徹這一主張。有一次，齊將伐魯，墨子見齊將項子牛及齊王，說而罷之。又一次，楚欲攻鄭，墨子也勸說楚大夫魯陽文君而作罷。墨子如此不辭勞苦宣揚和平，並不是想得到什麼功名利祿。墨子多次訪問楚國，獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。後來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。越王邀請墨子作官，並許給他以五百裡的封地，墨子以「聽我的勸告，按我講的道理辦事」作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張。墨子為天下人的利益奔走到死，下葬的時候，三件衣服，一口薄棺，簡樸之至。
墨家興衰話巨子
在3D武俠動畫《秦時明月》中最響亮的一句話就是「天下皆白，唯我獨黑」。其中，墨家是諸子百家中強大的一個門派，弟子數量在諸子百家中也是前五的存在，是反秦的主要代表之一。秦帝國為了捍衛自己的權力，與聞風喪膽的著名殺手組織流沙合作，一舉進攻墨家機關城，但還是無法擊敗墨家，主要是因為墨家巨子有卓越的統領指揮能力。歷史上，墨家在發展成有嚴密組織的團體後，首領由墨者推舉產生，稱為巨子（或鉅子、矩子）。巨子由上代指定，墨者「以巨子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世」（《莊子·天下》）。史籍中記載的墨家巨子有禽滑釐、孟勝、田襄子、腹䵍。
禽滑釐是墨子的首席弟子，《墨子·公輸》篇記載墨子為止楚攻宋，曾派禽滑釐等三百人持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。沒有嚴密的組織，在先秦的時代，一下組織三百個弟子參與守御的任務，是不可想像的。如此有計劃、有目的的行動，說明墨家組織發揮著重要的作用。另一個巨子孟勝，為楚國陽城君守城死，「弟子死之者百八十三人」（《呂氏春秋·上德》）。他生前所派往宋國傳巨子位于田襄子的兩個弟子，在完成任務後，沒有聽田襄子的勸阻，亦皆返楚而死。這說明墨者團體的成員對類似宗教教主的巨子，有以死盡忠和捨命行道的精神。墨家嚴格執行「殺人者死，傷人者刑」的所謂墨刑，連巨子也不例外。腹䵍做巨子時，他居住在秦國，年齡非常大了，其獨生子犯了死罪。秦國國君看在腹䵍已經年邁的份上，不忍心處他兒子死刑，打算赦免他。可腹䵍嚴格執行「墨者之法：殺人者死，傷人者刑」（《 呂氏春秋·去私》），親自找到秦王，堅持要求處兒子死刑。由此可見墨者之法的嚴厲。墨學的犧牲精神使墨家喪失大量精英，是後來其衰亡的原因之一。墨家在巨子的核心領導與人格魅力感染下，踐行著兼愛胸懷天下、非攻追求和平的道義。
墨學思想映古今
墨子生在宋國長在宋國，墨學發軔誕生於宋國，墨家學派成立發展於宋國，其思想根源也必在宋國。清代學者俞正燮發現，在墨學與宋國文化之間，存在著某種邏輯關聯。他宣稱，「墨者，宋君臣之學也」（《墨學論》），並援引《左傳》目夷的評價稱，宋襄公根本不懂戰爭的戰術，兼愛與非攻，均非墨子的獨立發明，而是「宋人之蔽」。俞正燮認為，「有是君，則有是臣」，墨子既為宋國貴族，就必定要遵循宋襄公的遺志，所以「墨學」無非就是「宋學」的一個剪影。中國當代著名學者馮友蘭秉承此說，在《中國哲學史》一書中指出，宋國在東周時代，曾以出產所謂「愚人」著稱，他認為墨子之道，「其生也勤，其死也薄，其道大觳，以自苦為極，所謂其志可及，其愚不可及也，亦有宋人之風」。此說為墨子學說的宋國起源，作了深入的論證，而令墨翟思想的文化背景，變得更為明澈起來。加之《墨子》中使用的大量宋國方言，如「強梁」（意為蠻橫霸道）、「待客」（意為宴請客人）、「不材」（意為沒出息、沒材料）、「中不中」（意為行不行）、「安生」（意為安靜），至今仍在商丘一帶廣泛使用。語言是活化石，墨子只有生活在宋國，其文中才會有此方言。
墨學思想乃中華民族精神延綿不絕的重要思想源頭之一，傳承千年激勵著無數代仁人志士為真理和理想而努力，至今仍閃爍著不朽的光輝。墨子率先提出檢驗真理的三條標準，即立言「三表法」：「上本之於古者聖王之事，下原察百姓耳目之實，其中觀國家百姓人民之利」，彰顯其民本思想。另外，如其兼愛非攻等反戰思想；政治上的民主意識、平等思想；崇尚法儀的法治思想；親士尚賢的人才思想；勸人為學的教育思想；創新的人文科學思想等等，對於當下世界和平、政治文明、依法治國、經濟發展、道德建設等都極具借鑑價值和積極意義。
作者簡介
馬學慶，河南大學漢語言文學專業，寧陵縣商務局局長，寧陵縣史志辦主任，中華炎黃文化研究會會員、中國範仲淹研究會理事、鄭州大學穆青研究中心研究員、河南省範仲淹研究會理事兼副秘書長、商丘市炎黃文化研究會理事兼學術委員會副主任、商丘市民間文藝家協會副秘書長、商丘市散文學會副會長、商丘市優秀中青年科技專家。其專著有《範仲淹與商丘》《古宋七子》《尋蹤梁園》《大明名賢呂坤》《寧陵通史》《厚重寧陵》《古葛探源》《己吾考略》《老堅決》等
完
總策劃：劉少傑
統籌：江濤
原標題：《殷商之源 文化沙龍｜《古宋七子》32墨行天下肩道義》
特別聲明
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