子二、行持應事：
深信極肯定，堅穩恭有禮，
知慚畏因果，寂靜勤予樂。
前面講到中止非法之事，此處所講的是應當行持的如理如法之事。我們先把頌詞所要表達的意思劃分一下：第一、深信，是指甚深的信心；第二、極肯定，非常肯定的正見；第三、堅穩，穩固的人品；第四、恭有禮，對佛菩薩恭敬頂禮（恭和有禮有時候分開講，在上師的講記中是合講）；第五、知慚，知慚有愧；第六、畏因果；第七、寂靜，身口意寂靜；第八、勤予樂，精勤地給予眾生安樂。下面我們來逐個分析這些關鍵詞的意義。
第一，深信。對什麼深信呢？作為一個修學佛法的人，必須要深信三世因果，深信佛菩薩的功德，深信通過修道能夠獲得聖果，深信四諦、因緣、緣起、實相，深信自己本身具足佛性。
凡夫人起初都是向外觀察實相，然後才能逐漸將觀察的重心由外轉移到內，從觀察自己的身體，到觀察自己的心，觀察無我、觀察究竟如來藏的實相。我們生起信心也是如此——首先對四諦生信；對外在的三寶生信；然後對自己的本性實相生信；再對自己本來為佛生信；對自己通過修道能夠成佛生信；對自己成佛能夠真實圓滿利益一切有情生信。
最初如果對三寶有信心，我們就會願意皈依三寶；當對自性本具的實相功德產生信心時，我們就會願意去開發這種本具的功德；如果相信自己本來是佛，就可以推知一切眾生本來亦皆是佛，由此便可深信：我們絕對能夠發起菩提心，這是非常可行的。既然一切眾生本來是佛，那麼現在的輪迴與輪迴中的痛苦只是一種暫時現象，通過我們的努力幫助他們掃清障礙，是可以令眾生覺悟的。
如果我們並不了知深層次的實相，不知道眾生本來是佛，而是要將眾生由凡夫改造成佛，那麼發菩提心的時候就會覺得有困難。因為我們並不知道這個眾生到底能否被改造，能否通過引入佛門讓他們離苦得樂、獲得覺悟。但是當我們通過逐步地學習，認知了一切眾生本來是佛，只不過由於暫時的因緣蒙蔽了實相而已，我們只需要做一些助緣，讓他了知修行的方法，幫助他遣除障礙。這樣，我們對於發菩提心就會產生更強的信心，也就不太容易退失。如此的實相不是「人之初性本善」之類的道理所能概括的，一切眾生本來是圓滿的佛陀，本來完全具有成佛的潛質，如果付諸努力，無論時間長短，一定可以讓眾生獲得殊勝的覺悟。
第二，極肯定。有些地方的解釋是非常堅定地立誓行善，對於自己所要修持的善法心中非常肯定，也可以理解成一種殊勝的正見。我們學習佛法一方面要有信心，另一方面也要有定解，比如通過聞思修行，對一切萬法的實相產生正見。
深信是從信的角度來講的，極肯定是從正見的角度產生很深的肯定，二者之間相輔相成。如果有很深的正見，就能夠引發很深的信心。對我們而言，立下一個非常肯定的行善的誓言，或者生起一切萬法無常、萬法空性的定解，都是非常關鍵的要素。只有這些要素都具足了，我們的修行才會順利。
第三，堅穩。堅穩的意思是指在我們行持善法時始終保持的一種很穩固的狀態。比如，人格、人品非常穩固，立誓修學佛法不退失信心，為了利益有情，積累資糧，發誓往生極樂世界、行持菩薩道的心不會退失。如果修行的心很穩固，那麼行持任何一種善法，不論是大乘法也好，或者跟隨某個傳承修持也好，都不會輕易變來變去，不會今天學佛法，明天學外道，今天學這個，明天學那個。因此，具備穩固的心態，是成功地完成佛法修學的重要保障之一。
第四，恭有禮。恭有禮就是恭敬地頂禮，對誰恭敬頂禮呢？對佛菩薩。第一品中講到，對一切應供之處都應該頂禮，通過頂禮可以有效地打擊自己的傲慢心，可以與實相相應。
就表面層次來看，頂禮可以積累資糧，消除我慢。當我們願意頂禮的時候，實際上就表明了我們承認自己的低劣，認可所頂禮對境的功德。從更深層的意義來講，無論所頂禮的對境是皈依境或佛陀，均是自我實相的一種投射；我們究竟實相的本性和所頂禮對境的本性是完全一致的，所頂禮和能頂禮的實相完全無二無別。一旦從內心深處認同了這種實相，便打破了自身與皈依境之間的對立，於是，連最細微的我執和傲慢也放下了。
事實上，這個認同的過程即是相應的過程。為什麼有時修加行會把頂禮放在上師瑜伽的修法中？上師瑜伽就是上師相應，怎樣和上師相應呢？一方面是通過積累資糧、祈禱的方式來相應；而從最究竟來講，則是對於我的自性和上師的自性、我的能頂禮和所頂禮，有一種深層次的認同。一旦通過觀察完全消除了能取所取，消除了傲慢執著，這種頂禮便是安住實相的頂禮，和實相本身相應。因此「恭有禮」也是應該行持之事。
第五，知慚。「知慚」往往和「有愧」放在一起，合稱慚愧心。慚愧心很重要，如果一個人沒有慚愧心，會引發很大的過失；反之，就會避免罪業的產生。即便是產生了罪業，由於有慚愧心的緣故，也能夠讓罪業的影響力下降，變得不是很重。
知慚有愧，前者是觀待於自心，後者是觀待於上師三寶、觀待於他人為對境。比如說做了一個壞事，然後意識到作為一個修行人不應該這樣做，開始反省自責，這即是慚。而對於所做之事，覺得對不起某人、會被別人看不起，或者為諸佛菩薩恥笑等等，這即是愧。
第六，畏因果，即是對於因果法則的認同。這裡側重從「惡因引發惡果」的角度來講。「畏」除了畏懼的含義之外，也可以表現為對因果法則生起深深認同，產生一種畏敬心。為什麼因果在整個佛法當中如此重要呢？這是因為整個佛法的內容，就是從因果規律方面來開顯一切萬法本然的狀態。可以說，整個佛法就是因果法則。
世間人提到因果，自然而然就會想到善有善報、惡有惡報，其實這只是整個因果法則中的一部分。一切萬法，有因就會有果，所以因果法則也關係到眾生如何流轉還滅的問題。如四諦當中的苦諦和集諦，就是一對關於眾生如何流轉的因果關係。滅諦和道諦，則是眾生如何還滅的因果關係。所以，我們整個修法是有因果關係的：如果你修的是小乘的因，就獲得小乘果；你修的是大乘的因，就獲得大乘的佛果；你發了利他心，將來就能利益眾生……因正確，果就正確；因不正確，那就沒有果；因的力度不夠，果就延遲出現。這些全都是因果法則的體現。作為一個修行者，一定要深入地去思維因果不虛的道理，這樣才能抓住修道的重點。
發菩提心和成佛之間，是一種因果法則；犯了戒律就會影響修道，也是一個因果法則；行持十善業道就可以獲得暫時的安樂；修菩提道就可以獲得菩薩果或佛果，這些都是因果法則的起用。不管善法惡法、輪迴還滅，都離不開因果的法則。
世間的某種道德規範，可以遵守，也可以不遵守，或者由於時間、環境的不同而可能發生改變，如東西方的道德規範便有所差異。但是，因果的規律並非一種道德規範的問題，它是一切萬法的自然法則。因此，隨順因果的法則，就可以獲得正確的因果。佛只是發現並宣說了一切萬法的究竟法則，佛法就是完完全全、原原本本地宣講世間實相的一種教法。
所以，對於因果法則一定要完全了知、通達，這樣才能夠在我們修法的過程當中產生一種畏敬的力量。隨順因果法則，就能夠讓眾生安住在究竟的實相本體當中。
第七，寂靜，身語意三門處於寂靜的狀態。通過修持佛法、禪定等等，讓我們的心安住在寂靜中，心寂靜則自然身體寂靜、語言寂靜。或者我們調和身體使之寂靜，然後次第令語言寂靜、心寂靜。
第八，勤予樂，精勤地給予眾生快樂。當然，以佛的能力自然可以任運地利益有情，而對於我們初學者來講，則應該儘自己的能力去做利益有情的事情。比如在打坐的時候，觀修施受法利益眾生；或者在聞法的時候，發心為了利益眾生而聽法；乃至行持任何善法的時候，都如是發願。通過內心的不斷努力，不斷鞏固利益眾生的心態。在現實生活當中，隨自己的能力多少去做一些利益眾生的行為，從而給予眾生快樂。