「不學詩，無以言。」
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，以豐富的內涵與深刻的思想為我們描繪了無比生動的社會歷史畫卷。
雖然《詩經》產生於中國詩歌發展的萌芽時期，其本身還有很多不成熟的地方，但這種不成熟的地方在今天來看也不失為是一種語言特色。
《詩經》當中的重章疊句，我們都已經非常熟悉，也都見識過。但是像這首詩這般厲害的，還真不是很多。
這首古詩的題目是《國風·周南·芣（fú）苢（yǐ）》，《詩經》中的這一首古詩一共6行，每一行只有一個字不一樣，絕世少見。不要說《詩經》中絕無僅有，在後世成熟的詩詞中，能重複到這個程度的，也是比較罕見的。
採採芣苢，薄言採之。採採芣苢，薄言有之。採採芣苢，薄言掇之。採採芣苢，薄言捋之。採採芣苢，薄言袺之。採採芣苢，薄言襭之。
芣苢就是我們今天所說的車前草，葉和種子都可以入藥，有明顯的利尿作用。
以第一章為例：「採採」二字，以《詩經》各篇的情況而論，可以解釋為「採而又採」，亦可解釋為「各種各樣」。有人覺得用前一種解釋重複過甚，故取第二種。然而說車前草是「各種各樣」的，也不合道理，應該還是「採而又採」。
到了第二句，「薄言」是無意義的語助詞，「採之」在意義上與前句無大變化。第三句重複第一句，第四句又重複第二句，只改動一個字。所以整個第一章，其實只說了兩句話：採芣苢，採到了。
這還罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重複，只改動每章第二、四句中的動詞。
也就是說，全詩三章十二句，只有六個動詞——採、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其餘全是重疊，這確實是很特別的。
全詩三章，每章四句，全是重章疊句，僅僅只變換了少數幾個動詞，其餘一概不變，反覆地表達勞動的過程，勞動成果的由少至多也就表達出來，充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。
這種看起來很單調的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產生了簡單明快、往復迴環的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現了越採越多直到滿載而歸的過程，詩中完全沒有寫採芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節奏中傳達出來。
清人方玉潤在《詩經原始》中說：「讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。」
代學者郝懿行在《爾雅義疏》中所說的一句話：「野人亦煮啖之」，此「野人」是指鄉野的窮人。
可見到了清代，還有窮人以此為食物的，在朝鮮族，以車前草為食物是普遍的習俗，春天採了它的嫩葉，用開水燙過，煮成湯，味極鮮美。朝鮮族是受漢族古代習俗影響極大的民族，朝語至今保存了很多古漢語的讀音。可以推想，中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，只是到了後來，這種習俗漸漸衰退。
按明代田汝成《西湖遊覽志》云：「三月三日男女皆戴薺菜花。諺云：三月戴薺花，桃李羞繁華。」
薺菜花實在說不上好看，只因薺菜是江南人所喜愛的野菜，對於窮苦人更是天之恩惠，故人們連它的花兒也生了偏愛。車前草較薺菜更為平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜愛。
如方玉潤之說，想必每到春天，就有成群的婦女，在那平原曠野之上，風和日麗之中，歡歡喜喜地採著它的嫩葉，一邊唱著那「採採芣苢」的歌兒。
那真是令人心曠神怡的情景，生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中。
《詩經》中的這首詩就是之前描寫勞動生活的場面。這樣的詩歌當中對於現實主義傳統發揚的最為明顯，而且這種反映農村生活的詩篇，不但開啟了後人詩歌創作對田園生活的關注，而且對於後世研究那個時代的社會生活也有重要的啟發意義。
這段文字在《詩經》之中不過寥寥數字， 如果不是聽了這背後的故事的話，單看此文，若不是有相當的知識水準恐怕難以領會到其中奧妙。
《詩經》的地位益高，成了文人都不敢小覷的聖經。同時先賢聖哲對於《詩經》的解讀甚多，從孔子教《詩》，倡導「思無邪」的思想，至西漢武帝時代，尊經思潮湧起，治經之風大興，《詩》則列入「經」，《詩經》的經學地位確立。
無論是作為「詩」也好，作為「經」也罷，都推動《詩經》學的不斷發展，形成了璀璨的《詩經》文化。同時，也讓《詩經》越發的嚴肅起來，離普通大眾越來越遠。
而在《詩經是一本故事書》中，作者另闢蹊徑，將之作為一個個的故事看待，讓嚴肅的學術問題變為通俗易懂的大眾文學，人人都能讀得懂，看得透。
在回望周禮文明、回歸傳統文化的時代大背景下，將傳統文化以更加鮮活、更加立體的方式呈現，使廣大讀者以直觀、直接的閱讀體驗來領悟傳統文化的魅力。
這本「故事書」，不僅讓這些鮮活的形象躍然紙面，而且也科普了不少相關知識，真正稱得上打通了抵達《詩經》的最後一堵牆，讓讀者更容易與先人們產生共鳴。
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