那麼在這裡記錄了一個故事，是說張仲景去見一個官職為侍中（官位不小）名叫王仲宣的人，那這個王仲宣可是大大的有名啊，他是鼎鼎大名的建安七子之一，就是那個王粲（字仲宣），這位老兄是引領魏晉文壇的大佬，和魏文帝曹丕的關係相當的好，以至於王仲宣病死的時候，曹丕說我這兄弟生前喜歡聽驢叫，領著眾人學驢叫為他送葬，他的最佳拍檔、才高八鬥的曹植為他作賦哀悼。這裡是說王仲宣這個時候才二十幾歲，然後張仲景去見他，猛地一看，說：「你的臉色不對哦，身體有點問題啊，我看你到了四十歲，會眉毛掉落而死啊，現在吃點五石湯就可以把病治好啊。」那如果你是王仲宣，平地一聲驚雷地聽到一個名不見經傳的醫生這麼說，那心裡肯定是不爽的嘛，再說了還是預測十幾年後的事情，當然王仲宣作為高官和文壇領袖，和曹子建並稱「曹王」的大人物，為了表現自己的大度，也沒有當場發作，就表面上說好的好的謝謝關心，然後拿了點仲景的五石湯，然後在丟家裡也不吃。那讀過醫書的很多醫生都知道啊，在古代中國，醫生的地位都不是很高啊，所以醫界才忿忿地喊出「醫不叩門」的口號，有錢有權的人都是請醫生上門服務的，像清初三傑的喻嘉言經常被病人家屬請去懟得血脈噴張。古代的醫生很多時候都是對於這些有權有勢的人，都是開好了藥熬好了端到跟前，仲景也有類似的記錄。
那過了三天啊，張仲景又去看我們文壇大佬王仲宣，就問他：「你吃藥了沒有？」王仲宣白眼地敷衍了一下仲景說：「吃嘍吃嘍。」那張仲景仔細地看了看王仲宣的臉色說：「從你的面色上來講啊，你不像是喝過五石湯的感覺哦。你老兄是不是太不把自己的性命當回事了。」從這裡看張仲景真是望診了得啊。那我們的文壇大哥寧願聽驢叫也不聽張仲景的，就是不吃他的藥。後來過了二十年，王仲宣果然聽著驢叫（我聽過，特別難聽），可能太上火了，眉毛果然掉了，然後過了187天就病死在了鄴城，果然被張仲景言中了。「此二事雖扁鵲、倉公無以加也。」這是誇讚華佗和仲景，縱使扁鵲和倉公再世，也不過如此啦。在原文中還有一個華佗的醫案，我省略了，因為我們主要講的是張仲景，值得一提的是原文中講華佗「性惡矜技」，就是華佗這個人挾技自傲，個性乖張（所以他被更乖張的曹操卡槽了），「終以戮死」，所以醫術沒有流傳下來。
「仲景論廣伊尹《湯液》為十數卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆事施用。」這裡講張仲景把伊尹的《湯液經》通過自己的構架改造成了十多卷（即是《傷寒雜病論》），臨床上使用大多非常靈驗，而晉朝太醫令王叔和將其編撰為《傷寒論》，也是非常切合臨床疾病的治療。
②伊尹的《湯液經》很可惜沒有流傳和保存下來，那在中醫的歷史上，也有一種金庸先生武俠的味道，如果把《湯液經》比作武林第一的武功秘籍《葵花寶典》，那麼張仲景的《傷寒雜病論》和南朝陶弘景的《輔行訣臟腑用藥法要》就是東方不敗的《葵花寶典》殘卷和林家的《闢邪劍譜》，那麼南朝陶弘景的《輔行訣臟腑用藥法要》是一本什麼書呢？他命名為「輔行」，原因是陶弘景是一個修神仙方術的人，歷史上稱為「山中宰相」，是所謂地上神仙，在魏晉南北朝時代，是一個道教繁盛的時期，文人墨客都喜好修仙，那人修仙也要生病啊，所以治病是輔助修仙的一個方面，故而把治病稱為輔助修行的一個手段。我們來看看《輔行訣臟腑用藥法要》怎麼說：
「·漢晉以還，諸名醫輩，張機（張仲景）、衛汛、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、範將軍等，皆當代名醫，鹹師式此《湯液經》法，愍救疾苦，造福含靈。其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經，而其旨趣，仍方圓之於規矩也。
·外感天行，經方之治，有二旦、六神大小等湯，昔南陽張機，依此諸方撰為《傷寒論》一部，療治明悉，後學鹹尊奉之。
·商有聖相伊尹，撰《湯液經法》三卷，為方亦三百六十首。」
那我們從陶弘景的《輔行訣臟腑用藥法要》一書中看到，他從已經失佚的《湯液經法》中摘錄了「二旦、六神大小等湯」，那他說「張機（張仲景）、衛汛、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、範將軍等」這些人，也就包括我們的張仲景，也是摘錄了《湯液經法》裡面的方子加以發揮和改造。比如說六神方中青龍湯、白虎湯等，都在張仲景的《傷寒雜病論》中得以保留重現。所以我們說《傷寒雜病論》和《輔行訣臟腑用藥法要》中的方子都是源於《湯液經》，這兩本書可以說是現存的對於《湯液經法》方劑記載的姊妹篇，而仲景創立的特別的辨證構架，這是後話。
（3）根據北宋校正醫書局（就是王凱演的《清平樂》那個電視劇的那段時間）醫官林億、孫奇、高保衡編撰的《傷寒論·序》中，引用唐代甘伯宗《名醫錄》（此書已失佚）中提到：「張仲景，《漢書》無傳，見《名醫錄》云：南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守。始受術於同郡張伯祖。時人言，識用精微，過其師。所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。」其後，明清的一些地方志和醫家傳記，就開始有了較多的類似記載。
①那北宋的宋仁宗呢，就是最近那個《清平樂》裡大帥哥王凱演的那個皇帝啊，你看，一個大時代總是星宿璀璨，晏殊、晏幾道、範仲淹、歐陽修、蘇東坡都是這個時代的。這個時候文化經濟達到了一個新的高峰，那北宋國家校正醫書局受仁宗欽命整理醫學圖書，我們說的宋本《傷寒論》就是這個時期形成的。對於剛才我們說張仲景的方來源於《湯液經法》，北宋的醫官們也意識到了這個問題，所以在宋本《傷寒論》的卷首表明張仲景述，而不是張仲景著。北宋的醫家們知道，張仲景並不是這些方劑的原創者，而是他師法《湯液經法》，但是，張仲景留給後世的，是把這些方劑串聯起來，形成了一個我們行內人說的「六經鈐百病」的辨證體系。各位看官，且看滾滾長江，大浪淘沙，至今唯餘仲景的光輝，不在於方，而在於他創立的法，照耀後世。而諸如《漢書·藝文志·方技略》中記載「經方十一家」，達274卷之多。包括《五臟六腑痺十二病方》《五臟六腑疝十六病方》《五臟六腑癉十二病方》《風寒熱十六病方》《五臟傷中十一病方》《客疾五臟狂癲病方》《金創瘛瘲方》等。沒有留存下來的原因，大多數也是師法《湯液經法》，而沒有形成辨證構架，只是因病用方。
（4）直到明代李廉《醫史》才有《張仲景補傳》，清代陸九芝有《補後漢書張機傳》。其實我們看到，在沒有抖音直播的年代，一個沉默寡言的人，一個沒有被官方史書認可的人，卻在本專業領域代代相傳，最終奉為醫聖，其著作《傷寒雜病論》被奉為中醫的聖經。真如清代醫學大家陳修園所說，仲景可謂為萬世醫家「垂方法，立津梁」。