讀書筆記(一):但丁《神曲》

讀書筆記（一）:但丁《神曲》

如果愛，請乾淨地愛，把愛情獻給愛情。

——但丁《神曲》

但丁，13世紀末義大利佛羅倫斯著名詩人，現代義大利民族語言的奠基者，文藝復興的開拓人物之一，是西方乃至世界最傑出的詩人之一。但丁與彼特拉克、薄伽丘並稱「文藝復興文壇三傑」，他的《神曲》與荷馬的《史詩》、歌德的《浮士德》、莎士比亞的《哈姆萊特》並稱「歐洲古典文學四大名著」。

但丁生活在義大利佛羅倫斯的歷史時期，是佛羅倫斯資本主義萌芽時期，海上貿易和工商業的發展，使得新興資本主義世俗人本觀念悄然復興，舊有的宗教神學統治大廈面臨坍塌。但丁的《神曲》就在這樣的背景下橫空出世的，根據馬克思主義理論觀點，一定時期的文化是一定時期的政治和經濟的反映，故而但丁的《神曲》不免要帶上時代的烙印。《神曲》雖未能擺脫當時宗教神學的觀點，但其中對自由意志的讚美和嚮往，對獨立、真理和正義的執著追求，反對宗教蒙昧迷信，推崇理性，卻與緊隨其後的文藝復興時期人文主義理念不謀而合。所以恩格斯評價說：「封建中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的，這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。

當時但丁生活的佛羅倫斯的政界分為兩派:一是效忠於羅馬教皇的貴爾弗派，一是效忠於世俗政權日耳曼皇帝的吉伯林派。兩派為了爭權奪利而明爭暗鬥，互相傾軋。但丁屬於貴爾弗派。後來貴爾弗派大獲全勝，流放吉伯林派，但隨即貴爾弗派內部出現分化，出現代表落後貴族的黑黨和代表新興市民階級利益的白黨。但丁主張自由之思想，獨立之精神，是白黨的骨幹成員，被選舉為佛羅倫斯六大行政長官之一。但逐鹿的過程中，黑黨勝利，白黨領袖慘遭流放，但丁也難逃劫數，被判處終身流放，不得踏上佛羅倫斯的半寸土地，否則將會被活活燒死。

在1315年，佛羅倫斯頒布特赦令，只要在外逐臣交付罰金，且頭上撒灰，頸下掛刀，遊街示眾，即可回國。但丁得知消息後，在給他的朋友信中極度憤懣地寫道:「我的老伯，這種方法不是我返國的路呀！要是損害我但丁的名譽，那麼我決計不再踏上佛羅倫斯的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明麼？難道我不向佛羅倫斯市民躬身屈節，我便不能親近寶貴的真理麼？事有可斷言者，我不愁沒有麵包吃！」表達了但丁永恆追求真理的精神和寧死不屈的氣概。於是，但丁至死也沒有再踏上故鄉佛羅倫斯的土地。在顛沛流離之中，但丁窮困潦倒，黯然神傷，雖飽嘗辛酸與苦痛，但從來沒有停止過對佛羅倫斯的思念。在中國古代有「悲憤之時讀《離騷》」、「悲憤著書」、「不平則鳴」之說。但丁在放逐期間，除了孜孜不倦地讀書和作詩，還如饑似渴地研究天文、地理、歷史、神話、神學、倫理學……這可以在他的曠世長詩《神曲》中可窺見一斑。

1321年，《神曲》的《天堂》篇剛剛完稿，但丁於異國他鄉的臘萬納染病身亡。臘萬納人民敬重但丁，為他舉行了隆重的葬禮。許多年過去了，當佛羅倫斯人民想起了自己國家的民族詩人但丁，想從臘萬納遷回偉大詩人的遺骨，遭到臘萬納人民的強烈反對，臘萬納豈能答應這樣的無理要求？毅然回絕道：「活著的時候拒之門外，死後卻要保留他的遺骨！」但丁至今仍然安眠在臘萬納。