六字氣法又稱六字訣，乃是以鼻作勻緩的深吸，然後按養生與治療的需要，分別以吹、呼、唏（嘻）、呵、噓、呬，六字的發聲口型，緩緩吐氣。氣法古稱行氣，是吐納法的一種。陶弘景《養性延命錄》曾述：「凡行氣，以鼻內氣，以口吐氣。微而引之名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。」在先秦時期，行氣法本屬深呼吸法，其呼吸強度較大，如《行氣玉佩銘》所述。六字氣法雖屬「長息」之法，與《玉佩銘》所述相類，但呼吸形式要緩和的多，主要區別點在於「謂而引之（吸之）」與「微而吐之（呼之）」。實際上，一般並不真正使聲帶摩擦而發出聲音，故說：「不欲令耳聞」。六字中，以「噓」字與「」字的口型最狹，出氣最緩，故《養性延命錄》謂「噓？？者，長息之心也。」
在現存文獻中，對六字氣法的具體記載，要算《養性延命錄》最早，但六字氣法的，則要早得多。《老子》二十九章有「或？？或吹」之文，雖不能說這就是六字氣法，但至少可以證明，在老子的時代，已注意到因字聲的不同，吐氣有輕重、緩急、粗柔等差別。所謂「或？？或吹」，意指「有的輕噓，有點急吹」。而《莊子·刻意》所述：「吹？？呼吸，吐故納新」之說，則明確地指出，當時的吐納養生鍛鍊方法中，有吹與？？等呼吸方式。這可說六字氣法的濫觴。
從具體記載六字氣法的《養性延命錄》開始，歷代重要氣功文獻少有不論述六字氣法的。六字氣法是歷代氣功家普遍重視的重要氣功功種。即便從《養性延命錄》 成書的南北朝時期算起，迄今也已有一千多年的歷史，六字氣法在廣泛流傳的過程中，不斷地得到充實與發展，特別是其治療應用方面。六字氣法見於《養性延命錄》的記載，即突出地顯示其應用重點在於臨床治療，因愈病而起養生的作用。如述：「凡人之息，一呼一吸，原有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去熱，呼以去鳳，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。……心藏病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺藏病者，胸膈脹滿，噓出之；脾藏病者，體上遊風習習，身癢疼悶，唏氣出之。肝藏病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬，用心為之，無有不差，此即愈病長生要旨也。」
各類氣功方法中，以六字氣法與中醫理論的結合運用為最早。上文中即運用了臟腑辯證，也有八綱辨證。呼去鳳似汗法；唏去煩為和法；呵降氣為下法；噓散滯為消法；吹去熱為清法；呵去寒為溫法，呬解極為補法。文中奠定了六氣配五臟的基礎，如心吹與呼、肺噓、脾唏、肝呵等。大體上，文中所述六字氣主治病症，以實症居多。即多於瀉實而少於補虛。從「氣聲逐字吐之」之說來看，《養性延命錄》所載六字氣法是發聲的。
六字氣法雖著重於吐氣的運用，但因在吐氣前先有「微以引之」的長息，故仍有「服氣」的意義。古人對此很重視，《養性延命錄》有「天惡鳳猛、大寒大熱時，勿取氣」之文，是告誡不要在天氣劇烈變化與氣溫過高、過低的情況下進行六字氣法。書中所述，引錄自前人著作，非陶弘景所創，故有「法出於仙經」之說。漢代稱養生方術為「神仙術」，《漢書·藝文志》把養生方術（包括導引、按摩）歸入「神仙類」，故仙經即養生方書。
所應用的六字氣法，較《養性延命錄》所載已有所發展。孫思邈《備急千金藥方·養性》在前書「心吹與呼、肺噓、脾唏、肝呵」四腑與六字氣相配的基礎上，增加了「腎呬」在方法上也具體的多。並主張在六字氣法進行前，先做導引。這一主張對六字氣法的發展很有影響，後世氣功家多採納此說，從而促使六字氣法與導引術的結合，而形成許多新功種。《備急千金藥方》也採用逐字吐氣發聲的方法。有關敘述如下：
「若患心冷病，氣即呼出；若熱病，氣即吹出；若肺病，即噓出：若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若腎病，即呬出。夜半後，八十一；雞鳴，七十二；平旦，六十三；日出，五十四；辰時，四十五；巳時，三十六；欲作此法，先左右導引三百六十遍。」
「冷病者，用大呼三十遍，細呼十遍。呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐呼字而吐之。熱病者，用大吹五十遍，細吹十遍。吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。肺病者，用大噓三十遍，細噓十遍。肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。脾病者，用大唏三十遍，細唏十遍。腎病者，用大呬五十遍，細呬三十遍。」
也把六字氣法看作是與服氣有關的方法，故定出從夜半後至巳時這一段所謂「生氣之時」進行六字氣鍛鍊。由於日中後為「死氣之時」，故愈接近日中，次數愈益減少，入庫文中隨夜半後、雞鳴、平旦、日出、辰時、巳時的 序，鍛鍊次數由八十一、七十二、六十三、、五十四、四十五、三十六遞減。
《備急千金要方》所述六字氣法，繼承了《養性延命錄》所載的方法。但以後，在唐宣宗大中二年（848），胡愔撰《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》，書中臟腑補瀉法以六字氣法為主體。但她推翻了《養性延命錄》所述六字氣與五臟的配合方式，重新整理、建立了一整套新體系，並改逐字發聲吐氣法為按六字語音口型吐氣而不發聲的方法，如：
1、改肺噓為肺呬：「肺之有疾，當用呬。呬者，肺之氣也，……能抽肺之疾，所以人之有怨氣填塞胸臆者，則長呬而瀉之，蓋自然之理也。」「以鼻微長引氣，以口呬之，勿令耳聞。皆先調氣令和，然後呬之。肺有病，用大呬三十遍，細呬十遍，去勞熱上氣，咳嗽，皮膚瘡瘍，四肢勞煩，鼻塞，胸背疼痛。依法呬疾，差止。過度則損。」
2、改心呼為心呵：「心之有疾，當用呵，呵者，心之氣，……呵能靜其心，和其神。所以人之昏亂者多呵，蓋天然之氣也。故心病當用呵瀉之也」「以鼻微長引氣，以口呵之，皆調氣如上，勿令自耳聞之，然後呵之。心有病用大呵三十遍、細呵十遍，去心家勞熱、一切煩悶。疾差止，過度損。」 ：「肝之有疾當用噓。噓者肝之氣，……能除毀痛，皆自然之理也。」
3、改肝呵為肝噓：「肝之有疾當用噓。噓者肝之氣，……能除毀痛，皆自然之理也。」「肝病用大噓三十遍，細噓十遍，自然去肝家虛熱，亦除四肢壯熱、眼暗、一切煩熱等。數數噓之，綿綿相次不絕為妙。病差，止。過度則損。」
4、改脾唏為脾呼：「脾之有疾，當用呼，呼者，脾之氣，……能抽脾之疾，故人中熱者，則呼以驅其弊也。」「脾病，用大呼三十遍，細呼十遍，能去脾家一切冷氣，發熱霍亂，宿食不消，偏風麻痺，腹內結塊，數數呼之，相次勿絕，疾退則止，過度則損。」
5、改腎呬為腎吹：「腎之有疾，當用吹，吹者，腎之氣，……能抽腎之疾，故人有積氣衝臆者，則強吹也，腎氣沉滯，重吹則漸通也。」「腎病用大吹三十遍，細吹十遍，能去腎家一切冷腰疼、膝冷、腰腳沉重，久立不得，陽道衰弱。耳中蟲鳴，及口中有瘡，是腎家諸疾，諸煩熱悉皆去之。數數吹之，相次勿絕，疾差則止，過度則損。」
6、另立膽嘻：「治膽用嘻，嘻為補，吸為瀉」「以鼻漸長引氣，以口嘻之，去膽家病，並陰髒除一切冷，陰汗，盜汗，面無顏色，小腸脹滿，口下冷痛，口乾舌澀，數嘻之，疾乃愈。」「治膽用嘻，嘻為補，吸為瀉」
唐代胡愔所建立的六字氣法新體系，為後世所普遍遵循，除個別部分(如膽嘻後世有改為三焦嘻的）外，已基本定型。她推翻前人的六字氣與臟腑的配合方式，是很有膽識的。在崇古思想支配下的封建社會中，在學術上進行如此大膽的革新，是罕見的。她取得了完全的勝利。她的革新，乃基於「自然之理」。比如，她認為治肺疾的六字氣不應是噓，而是呬。因為每當人們「有怨氣填塞胸臆」時，會自然長長地發出呬字聲，以發洩胸中的悶氣，這是一種「自然之理」，設若「不呬，必至傷敗，賴呬而獲全乎，故肺疾當用呬瀉之。」故呬字氣可瀉肺鬱之氣；治心疾的六字氣不應是呼而是呵。因為人在昏迷？？亂的狀態下，會自然地多發呵聲，呵能靜心和神，故呵字是心疾的「天然之氣」。用現代話來說，其意為，人在昏迷狀態中，會本能地發出呵聲，以力求自我調控，回復到正常清醒狀態來；治肝疾的六字氣不應是呵，而是噓。因為人在遭受毀傷疼痛時，會自然地發出「噓噓」之聲，以求緩解痛勢，這也是「自然之理」，故噓為肝之氣；治脾疾的六字氣不應是唏，而是呼。因為當人感覺內熱時，會自然地發出呼字聲，以發散內熱，故呼是脾之氣，能抽脾之疾；治腎疾的六字氣不應是呬，而是吹。當「人有積氣衝臆」時（如奔豚），會自發地強發吹字聲。這是因為「腎氣沉滯，重吹則漸通」，這也是「自然之理」。總起來看，胡愔這些見解都非常新穎，她沒像一般人著書立說時那樣引經據典，而基於她的氣功實踐所得，以及臨床治療時的仔細觀察，在古代醫家中，特別是做為一位女氣功家，更是難能可貴。胡愔的六字氣法新體系，雖沒有直接與導引術結合，有如孫思邈所述（先做導引，後行六字氣），但她另有五臟導引以配合六字氣的治療。從上述六字氣與臟腑配合的原理，以及六字所主治的病症情況來看，六字氣擅長於洩瀉氣滯熱鬱，即多做為一種瀉法來應用，而少於補虛的應用。可能是基於這種情況，明代·李梃的《醫學入門》曾說：「至於六字訣，雖能發散外邪，而中虛有汗者忌。」胡文煥《養生導引法》說：六字氣」主治六經本病之邪也。然五臟不足，又在藥食氣味為補。「《元道經》也說：「鼻引口吐，不可排積元氣，而可以去浮寒客熱而已。」實際上也不盡然，如上述腎病用吹中，也治「腎家病一切冷腰疼、膝冷、腰腳沉重，久立不得，陽道衰弱。耳中蟲鳴」等，均為虛證。而嘻字治膽疾，乃用為補法。只是相對而言，六字氣在補虛方面的應用較少而已。
《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》所載的六字氣法體系，主要在於治療上的應用，故書後述：「肺呬、心呵、肝噓、腎吹、膽嘻。右此六字六髒之氣……但為除疾，非胎息也。」《養性延命錄》與《備急千金要方》有關論述，也重於治療，少有養生方面的直接論述。此外，隋代智？？的《童蒙止觀》有《頌》曰：「心配屬呵，腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。」此《頌》內容與六字氣訣的發展進程不侔。七言絕句體裁也不類似隋初時人所作。且以歌訣形式記述醫學內容的作法，在隋時尚未出現。此《頌》當為宋以後人所增入。
北宋末，南宋初，曾慥在其所撰《道樞》的《眾妙篇》中詳細地論述了在養生保健方面的六字氣鍛鍊方法，並把六字氣與導引動作直接結合起來，如其《眾妙篇》述：
子時趺坐，定息，鼻引腹滿，呵三、呼十二。咽津三。
卯時東向，呼十二，呬七，嘻十二。
午時南向，呬七，嘻十二，咽三。
酉時西向，噓九，吹五，嘻十二，咽三。
進行六字氣時的導引動作：
噓：二手握固（握拳也），張目上視，而後噓。
呬：二手抱膝，仰面，而後呬。
呵：交手抱腦後，仰面，而後呵。吹：仰臥握固，而後吹。
嘻:仰面平坐，而後嘻。
在治療上，曾慥對胡愔所建立的六字氣法新體系作了重要的補充：與五輪八廓學說相結合，擴充了六字氣法在眼科上的應用，如：
肺應氣輪。氣輪病，或如雲飛翳日，俄復明，與大府風熱而秘者，呬。
脾應肉輪。肉輪病，則肋腫痛與唇焦，呼。喉腫，嘻。
腎應水輪，水輪病，視一物為二，睹太陽如隔水，與臍之下冷，吹。
心應血輪。血輪病，胬肉侵睛，與夫膈之熱者，呵。
肝應風輪。風輪病，望風淚出，視則霧煙生者，噓。
曾？？所述配合六字氣法的導引動作，除噓時張目外，未被後世所廣泛採用。後世採用更多的導引動作，出自李奉時《調氣法》：「噓時目瞋睜，呵時項後平叉手，呼時反託前，呬時雙手擎，吹時平膝緊抱胸。」
比如明代流行的《延年六字總訣》，其中所說六字氣的導引動作，多出自李奉時《調氣法》，總訣如下：
肝若噓時目瞪睛，肺和呬氣手雙擎；
心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平；
脾病呼時須撮口。三焦客熱臥嘻寧。
訣中，三焦病用嘻字之說，也出自李奉時著作。此說與胡愔六字氣法微有不同，胡愔以嘻配膽，但李奉時以嘻配三焦，而包括膽，大概是因為三焦與膽同屬少陽而同氣相通吧。如述：「嘻（唏）主三焦不和，膽多驚。」
李奉時還主張按大小月編訂六字氣鍛鍊的順序，即大月順行，按噓、呵、呼、 吹、唏的順序進行；小月逆行，按唏、吹、 呼、呵、噓的順序進行。所謂順行與逆行，乃指五臟五行屬性的相生與逆相生而言：相生為順行：逆相生為逆行。如肝噓屬木，心呵屬火，脾呼屬土，肺 屬金，腎吹屬水，三焦唏屬木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。故大月順行，是按木——火——土——金——水的五行相生順序；小月逆行，是按木——水——金——土——火——水的五行逆相生順序。李奉時這種大小月的不同順序，雖不一定有什麼實際意義，膽結合五行學說來運用六字氣法，對六字氣的治療運用，卻是一種啟發。金元醫學四大家之一的劉完素，在其所撰之《素問玄機原病式》一書中，即曾按五行生剋原理，在治療上運用六字氣法，如述：「臟腑之六氣，實則行其本化之字瀉之，衰則行其勝己之字瀉之。」據此，則肺之實症可以？？字瀉之。也可「實者瀉其子」，以吹字瀉其子髒（腎）之氣；肺之虛證，則以勝己之呵字瀉其火髒（心）之氣，以衰克金之勢。餘髒以此類推。結合五行學說，是六字氣法的又一發展。
元代鄒應博據《道藏·玉軸經》有關六字氣法的記載，結合其師所授，寫成《太上玉軸六字氣訣》,論述六字氣法頗祥，兼及養生與治療。此文，明代十分流行，《壽世保元》及《夷門廣牘》等均有引錄。文中所述六字氣法，在基本點上與《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》完全一致，如心呵、脾呼、肝噓、膽嘻、腎吹，及吐氣不發聲等。但在操作方法上有不少發展，如述：
「凡天地之氣，自子至巳，為六陽時；自午至亥，為六陰時。如陽時則對東方，勿盡閉窗戶，然忌風入。乃解帶正坐，叩齒三十六以定神；先攪口中濁津，漱煉二三百下，候口中水成清水，即低頭向左而咽之，以意送下；候汨汨至腹間，即低頭開口，先念呵字，以吐心中毒氣，念時耳不得聞呵字聲，聞即氣粗，乃損心氣也；念畢，仰頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣，以補心氣，吸時耳亦不得聞吸聲，聞即氣粗，亦損心氣也。但呵時令短，吸時令長，即吐少納多。吸訖，即低頭念呵字……，呵訖，又仰頭以鼻徐徐吸清氣，以補心氣，……如此吸者六次，即心之毒氣漸散，又以天地之清氣補之，心之元氣亦漸復矣。再又依此式念呼字，耳亦不得聞呼聲，又吸以補脾耳，亦不可聞吸聲，如此呼者六，所以散脾毒而補脾元也。次又念呬字，以瀉肺毒，以吸而補肺元，亦須六次。次噓字以瀉肝毒，以吸而補肝元。嘻以瀉膽毒，吸以補膽元。吹以瀉腎毒，吸以補腎元。如此者並各六次，是謂小周。小周者，六六三十六也。三十六而六氣遍，臟腑之毒氣漸消，病根漸除，祖氣氣漸完矣。」
上文是關於養生方面的六字氣鍛鍊法，可補胡？？所述之不足。據述，照上法進行鍛鍊，「當日小驗，旬日大驗，年後萬病不生，延年益壽」云云。所謂「萬病不生」，不免誇大。在治療方面的應用，雖只舉眼病一隅
，但論之頗祥，如述：
「次看是何臟腑受病。如眼病，即又念噓、嘻二字，各十八遍，仍每次以吸補之，總之，為三十六訖是謂中周。中周者，第二次三十六，通為七十二 也。次又再依前呵、呼、呬、噓、嘻、吹六字法，各為六次，並須呼以瀉之，吸以補之，愈當精虔，不可怠廢。此第三次三十六也，是為大周。即總之為一百單八次，是謂百八訣也。午時屬陰時，有病即對南方為之，南方屬火，所以卻陰毒也。然又不若子後巳前，面東之為陽時也。如早起床上面東，將六字各為六次，是為小周，亦可治眼病也。凡眼中諸症，惟此訣能去之。他病亦然。」
六字氣法的發展
《太上玉軸六字氣法》的意義，不僅在於方法上有所發展，還在於它結合定神、扣齒、漱津、存想及坐式行功，把六字氣法引向靜功的發展方向。從此，六字氣法有兩個發展方向：一是動功的發展方向。這是從陶弘景、孫思邈等倡導的逐字吐氣發聲法與導引術的結合開始，以後發展到吐氣不發聲，而仍與導引術結合進行。二是鄒應博等倡導的靜功發展方向。明清時期，六字氣法的這兩種途徑都有了進一步的發展。現分述於下：
1、六字氣法向動功方向的發展：結合導引的六字氣法，在明清時期非常流行，許多氣功文獻都有記載，如：胡文煥《類修要訣》，龔居中《紅爐點雪》，高濂《尊生八箋》，周履靖《夷門廣讀》，託名冷謙的《修齡要旨》，傅仁宇《審視瑤函》，羅洪先《萬壽仙書》，徐文弼《壽世傳真》等等。各家記載，都以歌訣形式（或加注）出現。歌訣有數種，最為流行的一種，是《類修要訣》名為《去病延年六字法》的一種，此套功法，各書輯錄時，名稱不一，文字也有變動，但基本精神一致。如《紅爐點雪》與《審視瑤函》只錄其中的「四季卻病歌」及「總訣」，而無「分字訣」，而在每句「總訣」下祥為作注，合稱《動功六字延壽訣》《夷門廣讀》所錄，名稱與內容同《類修要訣》。《修齡要旨》所錄無總名，文字較精煉，引錄如下：
延年六字總訣
肝將噓時目瞪睛，肺和呬氣手雙擎，心呵頂上連叉手，
腎吹抱取膝頭平，脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻寧。
噓肝氣訣 肝主龍塗位號心，病來還覺好酸辛，
眼中赤色兼多淚，噓之立去病如神。
呬肺氣訣 呬呬數多作生涎，胸膈煩滿上焦痰，
若有肺病急須呬，用之目下自安然。
呵心氣訣 心源煩躁急須呵，此法通神更莫過，
喉內口瘡並熱痛，依之目下便安和。
吹腎氣訣 腎為水病主生門，有疾尪羸氣色昏，
眉蹙耳鳴兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。
呼脾氣訣 脾宮屬土號太倉，痰病行之勝藥方，
瀉痢腸鳴並吐水，急調呼字免成殃。
嘻三焦訣 三焦有病急須嘻，古聖留言最上醫，
若或通行去雍塞，不因此法又何知
四季卻病歌
春噓明目木扶肝,夏至呵心火自閒。
秋呬定收金肺潤,腎吹惟要坎中安。
三焦嘻卻除煩熱,四季長呼脾化餐。
切忌出聲聞口耳,其功尤勝保神丹。
上述是六字訣中基本定型的一種，與《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》相比，基本精神未變，但主治症則較為充實與規整，並有簡易的導引動作相配合。六字訣中膽嘻改成三焦嘻，這是繼承李奉時的說法而來，已見上述。膽《紅爐點雪》在「三焦客熱臥嘻寧」注中，仍以膽立說，如述：「嘻則通膽，去膽中一切客熱之氣，故臥時常嘻，能去一身之客熱。能補瀉者，膽氣自清。」可見膽與三焦關係之密切，故三焦嘻即膽嘻，仍是胡？？的原意。
《類修要訣》認為，六字氣有「引經」的作用，如述：「非此六氣，行不到本經。以此導之，若引經耳，不可不知。」但《修齡要旨》認為，要使六字氣有「引經的作用，必需加上上述的導引動作，如述：「用此六字以導氣，加以行勢，方能引經。」
同類歌訣尚有數種，如《夷門廣讀》另有「六氣歌訣」；《壽世傳真》有「六字行功依式樣歌」、「六字行功應時候歌」、六字行功各效驗歌「，等等，內容與上述歌訣基本相同。馮曦《頤養詮要》有「朝朝樂歌」，記載一種六字氣法與導引、按摩及內丹術相結合的綜合氣功鍛鍊方法，原文以錄於本書《八段錦系統的形成與發展》一章，可參閱。（蓬蒿人根據原文附錄於下）
朝朝樂歌
手摩印堂熱，口行六字訣：一呵心氣寧，二呼脾氣徹。三呬肺氣清，四吹腎氣實，五噓肝氣和，六嘻膽火熄；左右鳴天鼓，挽弓須用力。叩齒盼雙肩，閉兌垂簾寂。寬衣就枕初，兩足有伸屈。神會黃庭中，升降看日月。先把天門開，隨把地戶逼。坎離交媾時，春酒甜如蜜。呼吸在丹田，不由口和鼻。如在太虛中，方是真胎息。不知混沌初，不知天地沒。真偽自然分，青天看霹靂。子前午後行，朝朝不可缺。五味看四時，生冷厚味絕。妖祟不敢侵，風寒不能入。長生天地間，仙凡原不隔。 ——《頤養詮要》清·馮曦
2、六字氣法向動功方向的發展：自《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》倡導吐氣不發聲的六字氣法以來，在功種的歸屬上，六字氣法已是一種較典型的靜功方法。《太上玉軸六字氣訣》結合定神、扣齒、存想等誘導入靜的措施，在方法上又推進了一步。明清時期，靜功式的六字氣法的文獻有多種，如：龔廷賢《壽世保元》，羅洪先《萬壽仙書》，尤乘《壽世青編》，汪昂《勿藥元詮》，馮曦《頤養詮要》等等。諸書所載，大體上都與鄒應博《太上玉軸六字氣訣》一脈相承。其中以《壽世青編》發展較多。
《壽世青編》成書於清·康熙六年（1667）。書中載有「靜功六字卻病法」。其基本方法出自《玉軸經》，但在靜功方法上有不少發展，如述：
「以六字氣訣治五臟六腑之病。其法行時，宜靜室中，暖帳厚褥，盤足趺坐。將前動功略行一次。初學靜功。恐血脈不利。故先行動功。後及靜功。若七日後。不必行動功。行動功畢。即閉固耳目、口齒，存想吾身。要身如冰壺。心如秋月。良久，待其呼吸和。血脈定。然後口中微放濁氣一、二口，然後照前節令行之。（即春噓、夏呵、四季呼、秋？？、冬吹）。假如春月，須低聲念噓字。不可令耳聞。聞即氣粗。粗恐氣洩耳。放噓字氣盡。即以鼻收清氣。入於本經，仍及丹田。一收一放，各二十四，或三十六。餘仿此。乃時令運行之常道也。假如秋月。患目疾。應乎肝。當行噓字如春患虛黃。當行呼字。此乃權變病應之法……。凡修此道。須擇子日子時起首，二十七日為期。如耳聾、虛勞、臌膈之症。頓然自愈，行之既久，腹中自聞碌碌有聲，內視自有一種景象，百病除而精神充矣。」
上述靜功六字訣，雖也兼行動功，但系用作靜功前「調和血脈之用，與動功六字訣同時進行導引動作自是不同。從所述方法中可以知道，此種六字訣，在進行之前先有充分的入靜的誘導，然後在入靜的狀態中行六字氣法。故「行之既久，內視自有一種景象」，這是一種深度入靜狀態中的意境。在誘導入靜方法上，此書還載有一種頗有特色的「轉目法」，如述：「凡病者，每於未行（六字氣法）前，平身仰臥，閉目運瞳六十四次。久則不須行轉目法。」轉目法對誘導入靜有良好的效果，有關敘述，請參閱本書《存想的發展——經絡導引》一章。。《壽世青編》所述照節令進行六字氣法，即前述「四季卻病歌」之意。但臟腑病並不一定按時而發，若拘定「四季卻病歌」，則非其時而有其病，六字氣法將無法施治了。上文「應病不應時」之說，是從實際出發的。書中曾述：「六字出息治病之旨，常道從正，變道從權。」四季卻病之說，是所謂「常道從正」；而應病不應時之說，則系「變道從權」之意。